傣族的丧事习俗是什么，傣族的丧事习俗是怎么样的？

　　在漫长岁月的流逝下，各个地区，各个民族都会渐渐形成自特有的民俗文化，这些民俗文化不是在一早一夕内形成的，而是在无数个日日夜夜里渐渐形成的，你对傣族了解多少？你知道傣族的丧葬习俗是怎么样的吗？下面，我们一起来看看吧。

　　一、傣族的丧葬风俗概况：
　　傣族的传统丧葬，分土葬、火葬和水葬三种，以土葬为主。在西双版纳傣族地区，每个村寨的四周，都有一块或几块墓地，有的把这种墓地称作龙山，傣语叫作“坝消”，“坝消内的林木，是不许砍伐的，把它称为”龙林“。久而久之，”龙林“苍劲挺拔，葱茏青翠，变成了一片风景林，使傣家村寨自然风景更加秀丽。

　　当家里死了人，首先是向亲朋好友报丧，报丧要身背大米，将米洒在亲戚朋友家的楼梯上，然后站在楼下，把死讯报告给亲朋。假如到外寨报丧，按照古老的传统，只能站在寨子外面，托人把死讯通报给寨里的亲朋好友。然后用温水沐浴更衣，随后平卧，双手合于胸前，手下置腊条二对，用白布裹尸，把眼、鼻、嘴部位剪孔裸露，殓入棺中。择日出殡，傣家人有许多忌讳，傣语说：”晚陇抱些宰，晚来抱些影“。”陇“与”来“分别为干支中的”辛“与”丙“。”晚陇抱些宰，晚来抱些影“，意思是”陇“日，男的就不能出殡；”来“日，是女的也不能出殡。出殡那天，要把竹楼作一次彻底大扫除，把三脚架下作一次彻底清除，生前用过的东西，集中化为灰烬，倒在江河里，顺水而流，和一起进入天国。

　　二、花腰傣族的丧葬习俗：————节选自石安达《哀牢山下花腰傣》
　　腰街曼蚌村公社所在地小抱垴寨，座落在楚雄至墨江公路沿线下方的一座小丘陵上。全寨有28户，139口人，居民全是傣洒支系。我考察当天，即遇上了当地傣族的葬礼。平顶土掌房二楼上，高竖着唢呐声时断时续。随着悲怆的乐声，我来到考察葬礼的情况。

　　逝者家一楼的阳台上，几个成年男子围着一张小桌子。图案与逝者的性别有关，男性的是牛、马等大牲畜图案，女性是稻谷、纺织图案。这家逝者是女性，所剪的图案是纺织品的菱形和谷穗。灵堂的过道是招待吹鼓手的地方，矮桌上摆满了酒肉，吹鼓手不停地奏着哀乐（乐器主要是汉族的唢呐、钗鼓，傣族只有铓锣）。灵堂里光线暗淡，灵柩停在靠东方顺墙的一侧，放在两条长凳上，与汉族的棺木相似。灵柩上覆盖着三层布，最大的一块是白布，盖住了灵柩的两端，放在白布上面是一块红布，两端约比白布各短一尺，红布上面还有一小块花格织绵，

　　准备出殡的活动，还有扎火葬用的火把（哀牢山下傣族的三个支系，傣洒、傣卡、傣雅一律实行火葬）。火把也由儿子和侄子们准备。扎火把之前，这些人头上都要带上白布重孝，腰间挂上一把长刀，由长子带领到寨子外面，寻找芦苇扎火把。长子带领寻找芦苇的路线，也是出殡时的路线。寻找芦苇的人在路上发现第一蓬芦苇就砍下，不能有其它的选择。砍芦苇时，也必须由长子带头，每人依次只能挥一下长刀砍一枝。砍回来的芦苇，由寨子里年纪最大的男人，和大哥的长子负责扎成火把，供在灵堂内。

　　出殡的准备活动除扎火把外，还有扎彩伞。扎彩伞由逝者的3个女儿和4个侄女准备，每人都要用鲜艳的彩绸扎一把华丽的彩伞

　　出殡前的晚上，开始举行盛大的守灵仪式。参加凭吊的人，每轮换一批人，都要鸣放爆竹、奏哀乐，守灵仪式通宵达旦，热闹非常。

　　第二天中午时，守灵仪式达到高潮，参加凭吊的妇女都穿上民族盛装，。

　　守灵仪式结束后，就开始宴请客人。来宾约有500-600人，黑压压的一片，菜肴以肉食为主，其中多数是牛肉，除炒牛肉、猪肉稍可口外，煮的牛肉和其它肉食，并不讲究味道和生熟。

　　宴会后，中午2点左右开始出殡，在一阵爆竹声中，吹鼓手在前面鸣锣开道，后面是举着火把的孝男和执着彩伞的孝女。灵柩则要在寨子里做短暂的停留，灵柩出寨时参加凭吊的来宾和寨内的群众都出来送行，但除抬灵柩的人外，其余的人并不跟随灵柩到墓地。

　　墓地离寨子约2公里，是一片长着几棵大青树和杂草的斜坡地，这儿也称”龙林“，是小抱垴寨的集体墓地，有二、三十座简陋的坟墓。灵柩到达墓地时，孝男们又一次跪下迎接，灵柩先停放在两条长凳上，孝女们执着彩伞聚在四周，用树枝清扫灵柩。灵柩上挂着一支黑公鸡，它是抬灵柩的人送给祭品。

　　坟墓座北朝南，二次葬后，连续扫祭三年，就不在祭奠了。葬礼是民族文化的重要组成内容，具有很高的学术价值。我曾考察过西双版纳勐罕傣泐的水葬，德宏芒市傣那的土葬，这些地区傣族的葬礼和玉溪地区新平县哀牢山下傣族的葬礼差别较大，反映了傣族丧葬习俗发展变化的一些情况和傣族迁徙之间的一些联系。玉溪地区新平县哀牢山下傣族的葬礼，由于地处滇中，明代就实行了”改土归流“。葬礼中吸收了一些汉族文化的因素，但是该地傣族是古代傣族迁徙途中落伍的后裔，由于地理的因素，长期封闭在一条狭长的河谷中，仍保留了历史上傣族一些古老的丧葬习俗，如”二次葬“就是古代百越民族的丧葬习俗，剑川、楚雄等地都有”二次葬“的遗址。

　　关于楚雄一些民族古墓的族属问题，根据1986年楚雄彝族文化研究所李世忠、孟之仁调查迤口村古墓群时，与该地老人座谈，当地老人对古墓有三种叫法。

　　其一叫”摆夷坟“（傣族坟），这种叫法是过去老人们传下的；

　　其二是叫”和尚坟“，主要是坑内摆有土锅（锅内装骨灰）；

　　其三是现有人叫”向天坟“，是北京来的专家取的。

　　过去迤口村有傣族，白族来后就搬到嘎洒去了。他们俩人从楚雄到相连的新平嘎洒傣族地区调查，该地的傣族说他们过去的坟是用一块石头打磨成傣族帽的样子，盖在陶制的骨灰罐上，现在的坟就简单多了，火葬后把骨灰装人瓦罐或土锅内下葬，面上盖上一块石头就行了。另外，该地傣族葬礼中，在灵柩上覆盖布及女姓家属向祭衣物后，再穿上习俗与《华阳国志-南中志》载哀牢夷有用桐华布”以覆亡人，然后服之“的葬丧习俗相似。

　　而在云南其他的少数民族的葬礼中，并没有发现这种习俗。从这种用衣服”以覆亡人、然后服之‘的葬礼习俗中，我们可以发现傣族与哀牢夷族源之间的隶属关系，而这种哀牢夷葬礼文化古今的一致性，除在哀牢山花腰傣保持外，云南其他民族现在的葬礼中没有发现了。关于傣族与哀牢夷族源之间的隶属关系，我在上篇“花腰傣服饰”一章中已有论述，这一发现充实了这个论点。

　　滇南的西双版纳勐罕傣泐的水葬，虽然在整个水葬过程中，还受一些原始宗教的影响，但装硷仪式在佛寺举行，由佛爷念经，送葬后，送葬的人也要回到佛寺祈祷，消灾避邪，体现了很浓的佛教色彩。表明西双版纳的水葬是受印度文化的影响而形成的，并不是傣族的古代传统葬礼。滇西德宏的芒市处于傣文化、汉文化和印度佛教文化的交汇点上。明代三征麓川后，汉文化的封建色彩给该地打下了很深烙印，该地土葬就是汉族土葬形式翻版。

　　小结 ：傣族在世界很多地方具有分布，傣族有着自己特有的民族语言，也有自己的民族文化，这是一个古老的民族，有着很多具有自己民族特色的民俗节日。