撒拉族的形成，撒拉族的起源

　　在漫漫的岁月长河里，民族文化就跟人的性格养成一样，会逐渐形成具有自己民族风格与民族风俗的民族特色，只不过这个过称远远比人的性格养成更久。中国有五十六个民族，其中有五十五个少数民族，那么，你知道其中的撒拉族吗？你知道撒拉族的起源与文化吗？下面，我们就一起去了解下吧。

　　民族起源：
　　文字，历代王朝的典籍中也缺乏对撒拉族早期历史的记载。所以，关于撒拉族来源的资料主要依靠流传在本民族的口头传说。据民间传说，突厥乌古斯部撒拉尔的后裔。传说撒拉尔即乌古斯汗之孙，塔黑汗之长子。“撒拉尔”意为“到处挥动剑和锤矛者”。原住唐代中国境内，后西迁中亚。族始祖尕勒莽、阿合莽兄弟两人原居住在撒马尔罕地方，因而遭到当地统治者——国王的忌恨。于是他俩带领同族18人，牵了一峰白骆驼，驼着故乡的水、土和一部《古兰经》向东方寻找新的乐土。一行人经天山北路进嘉峪关，旋经肃州、甘州、宁夏、秦州（天水）、伏羌（甘谷）、临羌等地辗转来到今夏河县甘家滩。后来，又有40个同情者跟来。追随他们经天山南路进入青海，沿青海湖南岸到达圆珠沟（贵德县境内），有12人留了下来，其余28人在甘家滩与尕勒莽等相遇，便同行进入循化境内。经夕厂沟，越孟达山，攀上乌士斯山。这时天色已晚，苍茫中走失了骆驼，便点起火把在山坡寻找，后人就把这山坡叫“奥特贝那赫”（即火坡）。当他们到了街子东面的沙子坡时，天正破晓，后人又称沙子坡为“唐古提”（即天亮了）。在黎明中，他们眺望街子一带，眼见土地肥美，清流纵横，实是一块好地方。下了山坡，见一眼泉水，走失的骆驼卧在水中，已化为白石一尊。众人喜出望外，试量了水、土与所带故乡的水、土重量一样。于是，这两批人经过长途跋涉，最后决定在循化街子地区定居下来。撒马尔罕人与周围藏、回、汉、蒙古等族长期杂居融合，繁衍吸收，发展而成今天的撒拉族。但是其“六芒星”标识却与犹太人相似。

　　撒拉族先民从中亚撒马尔罕一带迁来的历史，被许多历史学家的考证所证实。祖圣尕勒莽、阿合莽的坟墓和抄写本《古兰经》仍在街子清真大寺内。一本土耳其文着作《回族源流考》中记载：“原住在撒拉克（今土库曼斯坦境内）的尕勒莽和阿合莽兄弟二人，带领本族一百七十户，离开此地东行至西宁附近定居下来。”从其风俗习惯等来看，也可证明撒拉族是从撒马尔罕迁来的。

　　一些学者则认为，撒拉族先民是中亚撒马尔罕地方乌古斯人的一支—－撒拉尔人。成吉思汗征服中亚后，将当地各族人民组成“西域亲军”，撒拉族的先民即为“西域亲军”中的“萨尔特”部。其后，成吉思汗于公元1225年至1227年从中亚回军，萨尔特部随军转战，至青海循化地区驻屯。这部分人就是撒拉族人的祖先。也有的学者认为，成吉思汗征服葱岭以西黑海以东的穆斯林民族之后，强迫他们东迁。这些人东来之后，尤以居甘、宁、夏各地者居多。其实，撒拉族的远祖并不在撒马尔罕，而在中国，他们从撒马尔罕东迁，只不过是返回故土而已。据《史集》记载，撒拉族的祖先是乌古斯汗的孙子，塔黑汗的长子，其图腾为山羊。在六至八世纪属于东突厥汗国的《暾欲谷碑》、《阙特勤碑》和《毗加可汗碑》中都提到九姓乌古斯，在属于回鹘汗国的突厥文《磨延啜碑》中，既提到九姓乌古斯，也提到八姓乌古斯。这说明“乌古斯”是氏族部落名称，同时也说明乌古斯与其他突厥部落一样，原来居住在蒙古高原地区。成吉思汗征服突厥民族后，撒拉族先民无疑臣服于蒙古，并随蒙古大军西征，抵达中亚撒马尔罕。后来他们又东返故土中国，至青海循化定居。

　　撒拉族祖先到循化定居后，与当地的藏族、回族和汉族融合，逐步形成一个稳定的民族共同体。撒拉族有韩、马、沈、兰、何、刘、王等20多个姓。撒拉人称韩姓为根子姓，这说明其它姓都是外族之姓，后来与撒拉人融合为一族的。

　　由于宗教信仰和风俗习惯很相近，周围的回族便成为补充撒拉族人口的主要来源之一。街子沈家村庄的撒拉人就承认自己本是河州（甘肃临夏）迁来的回族，后来成为撒拉族。《循化志》（卷五）记载了从河州迁来的回族，经几代繁衍变成撒拉族的事例。还说：“又有从内地回地迁居工内省，亦为所属。”即从内地迁来撒拉族聚居区的回族，也变成了撒拉族。撒拉族中也吸收了不少汉族的成分。《循化志》（卷四）说，当地汉人“历代既久，一切同土人”。据明朝张雨《边政考》（卷九）记载，到嘉靖年间，撒拉族人口已达“男妇一万名口”，约二千余户。

　　礼仪文化：
　　撒拉族热情好客，讲究礼节，彼此之间，要互道“萨拉姆”（安宁的意思）问安。人们尊老爱幼，和睦邻里，男女见面，要保持一定的距离。到撒拉族家中作客，首先须向主人问好，之后方能入座，主人为客人沏茶。客人要将茶碗端起，吃馒头时，要掰碎送进嘴里，切忌狼吞虎咽。主人须殷勤待客。

　　撒拉族十分敬重“舅亲”，认为“铁出炉家，人出舅家”。撒拉族男孩到七八岁时，便要接受“割礼”。女孩到八九岁时，就要戴上“盖头”，以示进入成年。完成这两项仪式之后，成年男女便要担负起宗教义务。与此同时，家长们都开始为自己的子女物色对象。到十五六岁时，便都结婚成亲，生儿育女。

　　姓名文化：
　　撒拉族的文化既保留了本民族的文化，又吸收了不少汉、藏、回等兄弟民族的文化。撒拉族虽然属突厥语民族，但她的文化与同一语族的维吾尔族、哈萨克族和柯尔克孜族等民族文化有较大的差别。撒拉族与维吾尔、哈萨克、柯尔克孜等突厥语民族具有明显不同的是以汉姓为姓。据传说，撒拉族先民初来循化时，如其创始人尕勒莽、阿赫莽兄弟的名字均为突厥语民族常用之名。元亡明兴，原世袭达鲁花赤的撒拉族首领神宝归附，被封为土司，并将“神宝”改为“韩宝”，自此，撒拉族使用汉姓，而韩姓则成为撒拉族的根子姓，有“十个撒拉九个韩”之说。

　　撒拉族及其文化有极强的生命力，其先民初来循化时人数极少，然而，她不仅未被相邻的大民族融合，反而把周围的回族、汉族、藏族等吸收过来，成为一个具有共同文化特点的民族共同体，这在民族史上是罕见的。其原因是多方面的，一是撒拉族强健、刚直、勇敢、善战，邻近民族愿与之共处，共同抵抗外敌；二是他们初来时，因属于色目人，受到元朝统治者的优待，并封官授爵，明代以后，又一直委以土司之职，土司所辖之民，逐步融为撒拉族。

　　撒拉族的文化是由多层次积淀、整合而成的。从其文化来看，他们的文化由三个层次整合而成。最早的一层文化属于游牧、狩猎文化，仍保留不少；其次是伊斯兰文化层；第三个层次是他们定居循化之后所吸收的藏族、回族、汉族等外族文化，这在语言行为、生活习俗乃至心理等方面都有反映。

　　宗教节日：
　　主要节日有开斋节、古尔邦节、圣纪节三大节日。此外，撒拉族还有·些节日：转“拜拉特夜”节，在斋月前第15天夜举行，各家各户邀请阿訇到家诵经。“法蒂玛”节，在斋月的第12天纪念穆罕默德的女儿——一法蒂玛。一般只有成年妇女参加，每7人凑在一起主持一年一度的“法蒂玛”节。“盖德尔”节在斋月的第27日举行，也称“小开斋节”，以一个“孔木散”为单位制作麦仁饭、油香、包子等，请阿訇、满拉到家中念经，准备开斋。撒拉族自称“Salar”（撒拉尔）。简称“撒拉”而得名。

　　社会结构：
　　据撒拉族民间歌手韩占祥老人介绍，撒拉族社会基本的组织结构是（意为家庭），若干个又组成一个“阿格尼”（意为近亲组织）。若干个“阿格尼”又形成了一个“孔木散”（意为远亲组织），若干个“孔木散”又形成了一个“阿格勒”（意为村庄），若干个“阿格勒”又形成了一个“乔尼”（意为较大的居住区域），这些呈金字塔形的社会组织有各自的功能，社会日常生活仍以“启木苍”为单位。

　　对于一个“启木苍”难以完成的事，由“阿格尼”成员协同完成，对于一些较大活动，则由本“孔木散”内的各“阿格尼”完成。而诸如修建清真寺等大型活动则由一个“阿格勒”内的各“孔木散”共同完成。对于一些特大项目（如大型水利工程，筑路修桥）则可能会是一个“乔尼”甚至几个“乔尼”共同完成。这些活动都带有互助性质，低一级的社会组织得到高一级的社会组织成员的帮助，一般只提供食宿而不计报酬。这种社会组织形式不仅增强了撒拉社会征服自然的能力，而且凭借这种组织的严密性，使得民族的各种传统习俗，价值观念，社会规范等得到逐级落实，促进了社会的稳定发展。

　　“启木苍”
　　据循化县撒拉族民间歌手韩占祥先生介绍，“启木苍”是撒拉族社会组织结构中的最小单位，在旧社会里，每个家庭大都占有或多或少的土地，一个家庭独立成为一院。新建庭院时，先用夯土筑起一个正方形或长方形的围墙，形成“口”字形庄廊，然后在庄廊的二分之一或三分之一处横盖一排房屋，这就形成了“前房屋后果园”的布局。前房屋一般建成土木结构平房，“凹”字形格局，整个建筑由堂屋，厨房、小房、大门、圈房，草房组成。后果园用于种植蔬菜，瓜果等，成为对家庭补给食品来源的主要生产基地。值得一提的是撒拉族聚居区的孟达大庄村。由于特殊的地理环境，每个家庭的庄廊普遍窄小，基本上没有后果园，房屋大都建成四合院式的简易篱笆楼，上层为住房，下层为圈房，第一层墙面底部都用石头砌成，其上用沙土夯起，第二层墙面则全是用柳条编制成的篱笆墙。每家每户的房顶四周放满烧柴干青草之类，以备过冬之用。

　　撒拉族家庭成员一般由爷爷、奶奶、爸爸、妈妈、哥哥、嫂嫂、弟弟、妹妹等组成。当然这不是绝对的。由于年龄不同，性别不同，为此，各自分工的职责也有所不同，女孩到了八九岁，要跟奶奶学讲故事和哭婚词，跟母亲学做家务活。男子到了童年，被父亲送到清真寺念经，接受宗教教育，培养孩子从小树立宗教信仰和对宗教仪式、教条、教规的认识。为他未来的行为规范和伦理道德的形成打下坚实的基础，之后，随着年龄的增长，不论是男是女，要及时结婚，继而，男子有了养家糊口的义务，女子有操持家务的义务。

　　撒拉族家庭都是独立的经济单位，各家在典当、出卖土地时，很少把土地一下子出卖掉，本“阿格尼”“孔木散”有优先购买权，在他们中有几个人同时要买，则采用先亲后疏的原则，而且价格要低于出卖给其他人的价格。

　　“阿格尼”
　　“‘阿格尼’是由最亲的血缘关系组成的社会组织，‘阿格尼’是一个合成词，及突厥语种的‘阿改’（哥哥）和‘乃尼’（弟弟）两次复合而成，相当于汉语中的‘当家子’。”韩占祥老人说。
　　据记者了解，撒拉族的“阿格尼”中，父亲在整个氏族中占有重要地位。比如免费使用子孙的生产工具，父辈对子孙有统帅权利，但也不同程度地残留着母权制的现象。根据有关资料看，舅舅对外甥拥有特别的权利，凡被认为是一些重大的家事，诸如外甥结婚，诞生，丧葬以及变卖家产，分家、外出谋生，外出归来等一应诸事，都须请阿舅来主持，或征得他的同意。由此可见，在撒拉族“阿格尼”制度中，虽然父权有决定性的作用，但是舅权即母权的地位也不可忽视。

　　撒拉族在本“阿格尼”内禁婚是一条根本的准则，氏族内是不能相互通婚的，但姐妹的子女是可以通婚的。这是因为“阿格尼”仅指兄弟即男系，而没有指姐妹。所以把姐妹看做是“外人”，究其原因，这是伙婚制的残留。即在亲属制度中被忽视为旁系兄弟姐妹的人，包括疏远的兄弟姐妹，都被永远纳入婚姻关系中。而亲兄弟姐妹则一律不得通婚，虽然血缘上是亲属，但是属于不同的氏族。

　　撒拉族早期先民社会中，“阿格尼”长（即族长）是具有一定的固定地位的，并在“阿格尼‘内部传承。他的职能如一家之父，一族之长。这些头人所充当的角色：在”阿格尼“内部发生矛盾时，有调解权，对外起联络员的作用，他们有权使用部分公共财产。

　　“孔木散”
　　“孔木撒”是“孔木”和“散尼”的复合词，当代突厥语种意为“全体、全部”。从社会学的意义上说，“孔木散”意为全体民族成员在内的所有的人。是有血缘关系的同族人，“孔木撒”在此是指“一姓人”或“一个根子”，是由“阿格尼”血缘关系中分化出来的，以父系血缘为纽带的组织，一个“孔木散”包括3至5个“阿格尼”不等。每个“孔木散”中都由头目，称“哈尔”，意为才者。修渠挖泥，开垦荒地，管理宗教事务以及与其他“孔木散”交往时，均由“哈尔”出面负责。各户之间如有纠纷，先由“哈尔”调解，若“哈尔”解决不了，再转上面解决。每个“孔木散”同时也是一个宗教活动单位，要出一名学董参加村里清真寺的管理工作，即负责管理寺院财产，向群众征收学粮、宗教费用，这样，“哈尔”即是行政上的基层统治者，又是宗教义务的基层管理者。

　　据韩占祥老人介绍，撒拉族“孔木散”组织是以血缘关系为基础的共同体，是具有强烈的稳定性和统一性，一般来说一个“孔木散”就是一个姓氏，因为他们都是同一祖先繁衍而来的，互相彼此都是亲戚，外姓人一般来说不能加入到同姓“孔木散”。

　　“阿格勒”
　　“阿格勒”意为“村落”或“村子”，它是由几个“孔木散”联合形成的单独的居住区。
　　撒拉族先民大约在7世纪初，分为东西五部，西东部就是乌古思，有23系，而撒鲁尔是其中的一支，有自己特殊的标志，图腾，旌旗，并按照一定的范围从事牧业生产，同一民族组成“阿格勒”为家，毡房，后来才发展成地域性概念，前者含义仍存在于哈萨克等游牧民族中，但是东迁后撒拉族先民在特殊的环境下，形成了许多大小不等的“阿格勒”，比如街子有18个“阿格勒”，清水有9个“阿格勒”。

　　循化县韩永东告诉记者，撒拉族一开始各氏族是不同的，由此形成不同的“阿格勒”，由于他们是从不同民族和地区发展而来的，所以最初各自都有自己的风俗习惯和文化背景。但是在撒拉族先民聚居区的影响下，逐渐失去了自己本身的特征，最后被同化了，融合到撒拉族中。

　　“阿格勒”最初以血缘关系为基础，同一个“阿格勒”是一个氏族或者众氏族，同一个“阿格勒”内部护卫兄弟关系，但是这种关系就有亲疏之分。

　　一般来说“阿格勒”内部是主体，“阿格勒”由它诞生出子系“阿格勒”，或者更远的“阿格勒”，彼此保持亲密的关系，但是这种血缘关系为纽带的“阿格勒”基本上不复存在了，而是表现于地缘关系上，也就是“阿格勒”是由血缘关系向地缘关系过度的社会组织标志。

　　由于撒拉族先民来源不同，东迁后各地域中保留了自己先民的语言，为此，每个“阿格勒”最初他们用过不同的民族语言，但是在不断交流中，久而久之，差距变小，最后形成统一的撒拉语，比如街子沈家讲汉语，后来却改讲撒拉语了。