撒拉族文学概况介绍

　　在漫长的历史长河中，各个民族都会渐渐形成具有自己特色的民族文化，中国五十六个民族之一的撒拉族也是一样的。撒拉族的文学在滚滚的历史长河中，以自己旺盛的生命力，冲破了反动统治阶级和封建礼教的层层束缚，最终像一朵盛开在山巅的花儿一般，纵情绽放。下面我们就去了解下撒拉族的民族文学吧。

　　民间文学：
　　民间文学有神话、传说、故事、歌谣和小型戏剧等。神话《阿腾其根·麻斯睦》，描述年轻的猎人麻斯睦与仙女古尼阿娜由爱恋而结合，又与九头魔怪莽斯罕尔进行殊死搏斗并取得胜利的情形，赞颂了追求幸福与战胜邪恶的撒拉族传统美德。《骆驼泉》《格塞日和阿依阿娜》《韩二个》等民间传说涉及民族起源、英雄人物等方面。童话作品《巴斯巴家》说的是善良的老虎帮助贫穷的樵夫娶来美貌公主的故事；《阿古尕拉姐》说的是财主女儿与青年长工之间的爱情被破坏后而双双死去的悲剧故事。在撒拉族民歌中，花儿和玉儿是比较重要的两种类型。

　　撒拉族文学：
　　中华人民共和国成立以后，撒拉族从此有了自己的作家文学。上世纪八十年代以后，撒拉族作家文学迅速茁壮成长，而且形成了自己的作家群。迄今为止共有三位作家荣获“骏马奖”，他们是阿尔丁夫翼人、秋夫、马学工（功），获奖作品集是阿尔丁夫翼人的《被神只放逐的誓文》、韩秋夫的《秋夫诗选》和马学工的《家园的颂辞和挽歌》。其中阿尔丁夫-翼人先后荣获“中国当代十大杰出民族诗人诗歌奖”及“2012年国际最佳诗人奖”等国内外诗歌奖项。

　　在诗歌创作上有阿尔丁夫翼人；在小说创作上出现了马学义。就体裁而言，有诗歌、散文、小说、报告文学、文学评论、文学剧本等，就作品而论出版作品集有秋夫的《秋夫诗选》，马学义的《命运的呼唤》。据不完全统计，发表在全国报刊杂志的诗有300余首，散文近70篇，小说6篇，报告文学近30数篇，文学评论50余篇。

　　撒拉曲简介：
　　撒拉曲，有用本民族语言演唱的，也有用汉语演唱的。它们有优美的格调，动人的旋律，明快的节奏，生动的比喻，深邃的意境与和谐的声韵，为广大人民群众所喜爱。其形式包括“玉尔”（情歌儿撤拉“花儿”、宴席曲、民谣、劳动号子、摇篮曲、童谣、哭婚调、丧葬调等。

　　玉尔：
　　“玉尔”,是撒拉族人民用本民族语言演唱的一种传统情歌。这种情歌，因受封建礼教之束缚，只许在田间、野外、磨房等背人处演唱，严禁在村宅内演唱。它集中反映了撒拉族青年男女对自由婚姻的强烈追求。影响较大的作品有《巴西古溜溜》、《撒拉赛西巴杂》、《皇上阿吾尼》、《艳姑居固毛》等。其中，《巴西古溜溜》较为着名。它的内容，是青年小伙子们利用妇女拔草这个一年中难得的机会，悄悄来到田间，与姑娘们尽情吐露相爱之情。他们以对唱形式相互倾诉诚挚的爱慕和赞美，抒发在封建重压下的苦衷，互相激励不惜牺牲一切为纯洁忠贞的爱情而斗争的决心。其中很多段落，譬喻生动，情真意切，很有感染力。

　　宴席曲：
　　在喜庆婚日里演唱的宴席曲，有自己固定的曲调，配合舞蹈，边舞边唱，生动活泼。突出的作品有《阿里想》、《依秀儿麻秀儿》、《阿舅日》等。《阿舅日》叙述了家境贫穷的尕拉，得悉父亲被皇上的宦宫、阿舅曼错日所害，便以打猎为名把曼错日诱出家门，趁机杀了，替父报仇，为民除害的故事。《阿里码》则是以夸赞汉、蒙古、土、娥和撒拉族妇女装饰的方式，表达了兄弟民族友好相处的情谊。前者叙事，后者抒情，是较有代表性的作品。

　　民谣：
　　撒拉族的民谣有赞扬民族英雄的，有赞美生活、劳动的，丰富多彩，寓意颇深，诙谐、幽默，情趣盎然。

　　撒拉族人民长期和邻近的各民族和睦共处，走亲访友，赶集赴会，自然密切了民间文学的交流，回族的宴席曲《莫奈何》、曲儿《马五哥与杂豆妹们》，藏族的民歌，汉族的俚歌小曲，象一股股清泉不断流入，丰富了撤拉曲。但撒拉"花儿",仍不失其自己的独特风格。《孟达令》、《撒拉大令》、《三花嫂令》、《清水令》、《水红花令》等，高亢嘹亮，婉转抒情，节奏自由，再加用撒拉语衬句，和其他民族的花儿相比，独树一帜，别有风味。

　　说唱：
　　撤拉族的说唱历史悠久，内容丰富。主要作品有《撒赫稀》、《乌热亥苏》、《科尔特》等。

　　《撒赫稀》，即哭婚调。在旧社会，撒拉族少女受尽封建习俗的伤害。九岁以后，就由父母包办，出嫁与素不相识的男人成婚。哭婚调，就是少女临结婚前倾诉封建礼教对她们身心残害和对娘家依恋难舍的歌。

　　撒拉族结亲时，有一种习俗，双方亲家必须相互祝愿。由女方特邀的民间艺人，在隆重的婚礼完毕后身踞高处，向众亲友大声朗诵较长的赞婚祝词。这种祝词和嘱托，撒拉语叫“乌热亥苏”。其内容有对亲家的夸赞，对亲友的感谢，以及将女儿托付对方，请求关照和表示良好祝愿一类的意思。