解读法家文化对历史的影响

　　中国是一个大国，治理一个国家并不简单，法家在中国存在由来已久，法家主张以法治国，法家的治国理念也是中国自理国家的主要政治方案，而儒家思想不过是政治温柔的一面。你对法家了解多少？你知道法家文化对历史的影响是什么吗？下面，我们一起来看看吧。

　　春秋时期虽然已有法家思想的起源，但并未得到广泛的发展。到了战国时期随着兼并战争的不断进行，社会秩序遭到了极大的破坏，赖以维护封建统治的周礼已无法推行。统治阶级纷纷寻求新的可以是国家富强的方法，各诸侯国先后进行变法。于是，法家思想得以发展。这些变法的推行者也是这个时候法家的代表人物。李悝（约前455~前395年）通常被看作战国法家之祖。他在魏国魏文侯的支持下进行改革，强调依法治国，并着有《法经》一书，是我国古代一部着名的法典。商鞅在秦国实行的变法，内容与李悝的变法具有相似性。吴起在楚国也实行了变法。特别是商鞅在秦国的变法直接促进了秦国的崛起，法家思想后来也成为秦国占统治地位的思想，一直延续到秦始皇。一系列的变法说明了法家思想在这一时期获得了很好的发展，这一思想符合了历史发展的趋势。

　　法家中比较着名的代表人物是商鞅、申不害、慎到、韩非等。商鞅重法、申不害重术、慎到重势。韩非是法家的集大成者，主张建立法、术、势三者紧密结合，完善了法治理论体系丰富和发展了法家理论。

　　商鞅的“法”即依法治国，主张用法律来约束人们。商鞅在秦国变法的目的就是用法律来约束人们，让人们严格按照法律的规定来进行日常的生活。商鞅在秦国制定了一系列的法令制度，有些条文甚至细到对于耕牛的养殖、播种的细节，对所有从事耕作的人用严峻的法则来管理。在一定时期内取得了很好的效果，使秦国蒸蒸日上，最终统一天下。但其刻薄寡恩也导致了其悲剧性的结局，过重的严刑峻法也是后来秦朝速亡的主要原因。但不管怎么说商鞅的思想智慧对后世还是有很大的影响，值得我们学习和借鉴。其一，不法古、不循今的社会发展观。商鞅认为历史是一个发展的过程，不应法古。“圣人不法古，不循今。法古则后于时，偱今则塞于势。”①他说：“圣人知必然之理，必为之时势，故为必治之政，战必勇之民，行必听之令。”②这是强调社会历史的发展具有必然之理。不法古、不循今就必须改革，所以商鞅在秦国一直锐意改革。其二，依法治国的法治思想。商鞅思想的核心是依法治国，他认为实行法治是历史发展的“必然之理”。法是判断是非功过和施赏罚的唯一标准，万民百姓都必须一体遵行。商鞅在秦国颁布了一系列的法令制度，并解释清楚，力求做到家喻户晓。“为法，必使之明白易知。”③法令颁布后就必须严格执行，“法不阿贵”，除天子外任何人都要受法的约束，即所谓的“王子犯法与庶民同罪”。虽然不能做到绝对的公平，但能做到“王子犯法与庶民同罪”已属不易，在一定程度上有利于封建关系的稳定。

　　申不害主张“术”，“术”是一种谨防大权旁落的方法。是监督、考察、驾驭群臣的一套秘密方法。君主掌握考核和任免臣下的方法。其基本特征是不公开不透明，“术”不能被察觉、被识破，不然就失去了起作用与威力。这里的“术”实际上是阴谋之术，体现着封建政治生活的阴谋面。“术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之权，课群臣之能者也，此人主之所执也。”④为了防备大臣操纵权力、玩弄法柄，申不害建议最高统治者必须用“术”，君主应以“独视”、独听“、独断”的手段来实行统治。

　　韩非是法家的集大成者，韩非综合了商鞅、申不害、慎到的思想，认为治国必须把法、势、术结合起来，三者缺一不可。韩非不仅把法家的思想集中结合，还融合了儒、墨、名等各家学说把各家思想融会贯通从而形成了自己的思想理论。韩非提倡法治，主张建立一个君主专制的中央集权国家。韩非曾深得秦王嬴政的赏识，虽然未获重用，但其思想及主张却在秦国得到了很好的贯彻、实施，是秦国日益强大，为秦国统一六国、建立中央集权的君主专制国家提供了理论上的依据。

　　法家学说是适应社会发展而产生的一种学说。周朝建立以后，大封王室、功臣及一些旧贵族，建立了以周王室为主体的封建国家，以周礼维护其统治秩序。但到了春秋战国时期由于周王室及贵族统治的衰落，诸侯的大大攮夺，又加上地主阶级的逐渐兴起，原来的周礼已经无法继续推行下去。所以要改革，完成一套客观的、行之有效的行政系统已成为各诸侯国普遍的要求。于是法家思想有了发展的契机，法家思想体系也在不断的变法与改革中日趋完善，对当时以及后世都产生了深远的影响。

　　法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派，他们在法律界及法理学方面做出了卓越贡献，并提出了一整套的理论和方法。法家的理论基础及其提出的一系列法令制度为秦朝制定各项政策提供了相当有效的理论依据。后来汉承秦制，新兴的汉王朝继承了秦朝的集权及各项制度。这也构成了我国古代封建社会的政治与法制主体。对我国封建大一统的实行、深入人心及社会的稳定有很好的促进作用。法家主张的“严刑峻法”也有很大的消极作用，直接导致了秦王朝的速亡。不过秦的速亡也对汉朝的统治者起到了警醒的作用。汉初统治者吸取秦亡之见识而推行黄老之术，使百姓得到了休养生息，出现了“文景之治”。到汉武帝时，国家更是富裕，创作了辉煌灿烂的秦汉文化，为中华民族留下来宝贵的财富。

　　法家对后世的政治也有深远的影响。法家思想有助于专制主义中央集权制度的完成。法家主张君主专制，君主具有绝对的权威，国家的一切都要以君主的意志来运行。主张一切大权由君主一人掌握，所有人都要听君主的调配，为专制主义中央集权制度的完成提供了理论依据法家又主张“以法为本”“法不阿贵”等，这些思想一直到现在都有其可取之处。“法不阿贵”有利于打击奴隶主贵族的统治，有利于新兴地主阶级的发展及国家制度的完善。其中，“法不阿贵”后来一直成为封建国家统治阶级所遵从，在一定程度上也具有缓和了阶级矛盾的作用。

　　再法家学说的基础上秦国统一六国而建立了统一的王朝。书同文、车同轨、统一了度量衡、推行郡县制，建立了从皇帝到各级官吏的一系列完整严密的管制，从而实践了法家所提出的中央集权的国家。虽然秦朝因暴政而速亡，但是法家思想并未在历史中消失，相反变得更加柔和，更有利于维护统治。汉初政府推行“黄老之术”，但法家思想也随时可见。如刘邦命人制定礼仪以体现君主的权威，刘邦诛杀功臣等都可见权术的运用。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒家学说逐步成为封建统治阶级的正统思想。两汉以后，法家思想融入儒家，德行并用成为地主阶级的统治工具，独立的法家逐渐消失，但法家对于政治及历史的作用从未停止过。从古至今，各个朝代都在完善着法家所确立的专制主义中央集权制度。隋朝建立、唐朝完善的三省六部制度就是一种体现。三省六部制大大提高了政府的工作效率，完善了行政体制，也是德行并用的一个体现。

　　法家学说所提倡的君主专制主义中央集权制度一直成为历代支撑政治的骨干。很明显国家要获得好的治理，必须要有规章制度，也即“法”，否则国家必定杂乱不堪。人民要获得安逸的生活，也要有“法”，否则，人民无所适从，国家就会乱。法家学说在治理国家方面具有不可磨灭的意义：每当国家危疑弱乱之时，总有赖于法家学说以成自强。而有时，法家学说也确实可以收到不同一般的效果。如三国时的曹操好用权略，即法家主张的“术”。这方面的例子有很多，随便举一个就足以说明问题。曹操征袁绍的时候曾下令军队行军不准践踏麦田，违者处死，可是他自己却因座骑受惊而误入麦田之中，曹操立即叫来管理法令的主簿为自己定罪，最终削发代首才算结束。曹操的这一“术”效果很好，一下就严明了军纪，主帅尚且如此，还有谁敢放肆！

　　法家学说的历史观对后世也有很大的影响。法家的历史哲学观相对于诸子百家来说是一种全新的、革命的观点。儒家、墨家、道家均认为人类社会的黄金时代在过去而不在将来。自古代的“黄金时代”以来，历史在逐渐退化。远古的尧、舜、禹或者更远的时候的人们的生存状态才是人类最好的生存状态。因此他们强调人类的拯救不在于创新，而在于回到古代。孔子喜欢援引古代权威周文王和周公来支持自己的学说；墨子与儒家辩论则援引比周文王、周公更古老的夏禹；道家为能胜过儒家，请出伏羲、神农等。法家则与他们不同。法家认为每个时代的变化都有其不得不变的原因，因此只能现实的对待当今世界。所以法家主张“美当今”，反对“法先王”，主张锐意改革、与时具进。所以，法家的代表人物一般也都是推行改革的人物。法家的锐意改革对后世也有深远影响，后来宋朝的王安石变法，明朝的张居正改革等都是这种体现，明显受到了法家思想的影响。

　　由此观之，法家对后世的影响是深远的，它为后世的人们提供了一种积极向上的人生观，使后世人在流连于孔孟之学的时候还能保持一个清醒的头脑。以一种客观的眼光来观察世界，积极进取，做一些有利于当今、切与实际的事。

　　小结：春秋战国时期各个学派争相辉映、百家争鸣，法家就是其中一个以法治为思想核心的重要学派。它起源于春秋时期，形成于战国。其思想先驱可追溯到春秋时期的管仲、子产，后来逐步完善，对后世产生了极大的影响。