法家文化特点是什么，法家文化特点有哪些？

　　法家的存在对中国政治文化影响深远。法家是中国政治文化的核心思想，而我们所熟悉并且崇尚的儒家文化则更像是政治温柔的一面，你对法家文化了解多少？你知道法家文化的特点有哪些吗？下面，我们一起来看看吧。

　　法家文化中的“和文化”元素
　　说到历史上的法家文化，大家会想到法家的严刑峻法，都会认为法家是冷酷无情、铁面无私的。但是我们仔细研究法家文化，观察法家的形象，却会发现法家思想有很浓郁的人性色彩和诚信价值，具有平等和尊重人格的义利观念。

　　中国历史上的法家文化，也是非常讲人性的。在法家文化的伦理思想中，其主题色彩就是主张人性论。首先我们看看法家的思想基础。在法家看来，人的“好利恶害”、“趋利避害”、“保护私我”是古往今来人人固有的本性。法家认定人的这种本性是不可改变的。从传承思想文化的角度看法家，就要求根溯源，看看法家是如何看待人性的。

　　中国古代法家思想的“正本开源”应该是起于荀子，荀子先是学习儒家理论的，不过后来的法家多出自他的学生。人们把荀子看做是孔子思想的继承人，认定他是孔子最忠诚的后世学生之一。不过他也一定接触了道家思想，他是在深入学习儒家和道家思想的基础上，研究了人性学理论。荀子是中国古代人性学成果最有特殊价值的思想家之一，他是百家争鸣时期唯一提出性恶论的思想家。他为什么提出性恶论呢？

　　荀子认为天乃自然，天没有理性、意志、善恶，天无好恶之心。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。他认为自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系。他认为凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中具有和天、地同等的重要性。在他看来，所谓人性就是人的自然本性，是所谓“生之所以然者”，荀子根据人性就是人的自然本性，提出了最着名的性恶论，与孟子的性善论相反。

　　《荀子·性恶》说人：“目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也。”这段话的意思很明确，就是说人的眼睛喜欢欣赏美色、嘴巴喜欢品味美食，心里会生贪欲。身体生理喜好娱乐愉悦。这些都是人的本性使然。荀子认为，正是在人的本能的基础上，人才产生了财产占有欲和好利之心。人性生而有各种欲望，贪欲、淫欲、权欲、占有欲，滋生出邪恶欲，这些都是与生俱来的。

　　法家的人性论观念是对荀子这种人性恶思想的承续。荀子的性本恶思想主要表现为：人的感官欲望呈现无法满足状态，伴随一生。人永远不会满足的，得到了还想得到更多，占有欲永远没有止境。他认为，正是在人的本能的基础上，产生了人的无法满足的财产占有欲和好利之心。

　　《荀子·荣辱》中写道：“人之情，食欲有刍豢，衣欲有文秀，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也。然而穷年累世不知足，是人之情也。”是啊！人的欲望无度，食有山珍海味，穿有绫罗绸缎，出行有豪华马车，还想积攒巨大财富，过上如此豪富的生活仍旧不满足，还想望更富有。同时还认为，人的共同心理是好荣而恶辱，从尧舜那样的帝王到普通老百姓都没有什么差别，而人世间最值得荣耀的就是掌握政治权利。为人贪欲者最大的贪欲是对权力的渴望，是为权力而生的欲念，生而想占山为王，占国为上君，不甘为臣下。他在《荀子·王霸》篇里这样说：“夫贵为天子，富有天下，名为圣王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也。”荀子认为人的这种本性，是不尽合理的，应该在社会实践中进行矫正，也就是要做到“化性起伪”。《荀子·性恶》：“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”荀子在这里一语破了人类社会的本质——人类的文明就是用各种礼义、法律、制度等去引导人的自然本性，即监督、制约、修养人的本性，使之树立起正确的道德观念。

　　法家先驱及代表人物管子，也谈到了这一人性论思想。《管子·禁藏》说：“夫凡人之性，见利莫能勿就，见害莫能勿避。其商人通贾，倍道兼行，夜以继日，千里而不远者，利在前也。渔人之入海，海深万仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，虽千仞之山，无所不上；深渊之下，无所不入焉。”管子说人人都好利而恶害,每个人都在追逐名利，所以要使臣民服从君主的统治，仅靠怀柔的礼治手段是达不到的。人性有好恶，才有治民的可能，要设赏立罚，对顺应服从法律制度的事予以奖赏，反之，则采用惩罚的手段治理。

　　历史记载商鞅在《商君书·算池》中说：“民之生：度而取长称而取重，权而索利。”商鞅认为，人的本性是与生俱来的，人的整个一生都会在追逐名利中度过，人的所有行为都会受制于好利的本性。这种人的“私权利”本性论应用在政治上就是追求爵位，经济上就是追求田宅。《商君书·错法》中指出了统治者恰恰可以利用此人性论实现自己的统治，商鞅说：“人生有好恶，故民可治也；人情者有好恶，故赏罚可用。”

　　战国后期的着名法家韩非的人性论，也是受了荀子的性恶论的影响，同时，也继承了商鞅的人性好利的观点。韩非根据人的食欲，论述人本性，以肠胃为根本，不食则不能活。每个人都有欲利之心，否则人就无法生存。食欲、性欲、好利欲、享乐欲，都是人本性中固有的。人的任何行为都受本性支配，即使是父子、君臣之间，也是计利而行的。韩非认为，儒家所说的君臣之间以忠信仁义相待，是不可靠的。《韩非子·难一》：“臣尽死力以与君市，君重爵禄以与臣市。君臣之间，非父子之亲也，计数之所出也。”韩非的人的社会关系论，已经超越了那个时代人文思想的水平，达到了近代对文明认识理解的水平。接近现代社会对人性的认识水准。其实真的是这样的，父子关系也不仅仅是血亲和亲情关系，社会上的上下级、同行、同事、即使是互相不认识的经纪人、老板、职员、消费者，甚至家庭成员之间，都有“计利”的关系，互相有经济生产和财产结算、利益分享和财富支配的关系。

　　要很好地解决这些关系，就需要采用一系列和谐的政策、办法，措施，来加以解决。而且更要正视对人性的修养和熏陶。吴起和商鞅等改革派，并不是冷峻到家的不循情的人，他们更注重人性之情的正面能量，他们把“诚信”置入改革措施中，立法以严，执法以诚。在倡导践行变法的过程中非常注重诚信的作用，事实上，他们完全是靠“立诚信”为变法打下基础的，他们懂得只有用诚信才会赢得民心，从诚信入手树立改革者的形象。

　　吴起在魏国担任西河长官时，为了取信于民，在一天夜里派人在都城南门外竖立一根表杆，并在城中公开宣布：谁能将这根表杆推倒，就让他当官。百姓听到后多数并不以为然，也有人认为不妨一试，如果得不到赏赐，也没有什么损失，于是就去推倒了表杆，吴起则当即宣布了对这位推到表杆的人的任命。自此以后，魏国军民对吴起实行的法令不再有所怀疑了。这里吴起不是以选人才的标准来用人，他是个以独特一次用人的事，来支撑自己的诚信之治，当然他对那个敢于推到表杆的人，会合理使用的。这里只是说明吴起靠诚实守信，才受到老百姓的拥护，维护了自己的道德形象。战国时代，商鞅在秦国推行变法，他怕百姓不相信国家的改革法令，于是就决定在都城城门前，竖一根三丈长的木杆，公开宣布谁能搬走木杆，就赏给他五十两银子。当有人搬走后商鞅马上兑现，并且在同时颁布了变法政令。

　　法家坚持人们的道德水平与社会的物质基础有着直接且紧密的联系，当社会的物质财富足以满足人们的物质需求时，人们就会行仁义、讲道德。当社会陷入经济危机时刻，特别是物质财富很匮乏不足以养民了，天下就很容易陷入混乱中。所以法家治理社会也是“综合治理”，不是片面的搞法治，首先是抓经济建设，然后是制度建设，还要紧跟搞好思想道德建设。三方面都不松懈，社会才会进入真正的文明状态。这些用文化来表达：经济是物质文明、法治是制度文明、思想道德是精神文明，你看一下两千多年前的法家，思想境界与今天的我们相比，有多大差距呢？他们的文化，就是地地道道的和谐文化，也是中国和文化的重要部分。

　　这里还需要向大家说明的是，法家思想的精髓，就是儒家和道家文化的精髓。法家完全吸收了儒道两家文化的精髓，不是片面地吸收、部分的吸收，而是全部地吸收了。过去我们研究法家文化，往往忽略法家思想的起源。他们遵循的是人性本原，依靠的是道家对人与自然关系的阐述，得到的对人性的自然性的深刻理解。人性的自然性，就是充满欲望，需要自我抑制，用什么抑制？个人要有修养，社会要有制度。但是仅有制度还不够，那就是要用儒家的仁爱思想，行三纲五常之礼，做人以仁孝为先。用儒家教育人的理念，建设一个和谐的社会人文环境。

　　小结：法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。法家是中国历史上提倡以法制为核心思想的重要学派，提出了富国强兵、以法治国。