知识大杂烩：法家寓言故事有哪些？

　　在春秋时期，各种文化相互出现，有了百花齐放，百家争鸣的现象，其中有儒家文化、道家文化、法家文化、墨家文化等。今天我们要来了解的是法家文化，你对法家文化了解多少？你知道法家的寓言故事有哪些吗？下面，我们一起来了解下吧。

　　一、郑袖不妒
　　【原文】
　　魏王遗荆王美人①，荆王甚悦之。夫人郑袖知王悦爱之也②，亦悦爱之，甚于王。衣服玩好，择其所欲为之。王曰：“夫人知我爱新人也，其悦爱之甚于寡人，此孝子所以养亲，忠臣之所以事君也。”夫人知王之不以己为妒也，因为新人曰：“王甚悦爱子，然恶子之鼻，子见王，常掩鼻，则王长幸子矣。”于是新人从之，每见王，常掩鼻。王谓夫人曰：“新人见寡人常掩鼻，何也？”对曰：“不已知也。”王强问之，对曰：“顷尝言恶闻王臭③。”王怒曰：“劓之④！”夫人先诫御者曰：“王适有言必可从命。”⑤御者因揄刀而劓美人⑥。

　　【注释】
　　①遗：赠送。荆王：即楚王。诗赋中常指楚襄王，传说中有襄王与巫山神女恋爱的故事，见宋玉《高唐赋序》、《神女赋序》。唐沉佺期《巫山高》诗之二：“神女向高唐，巫山下夕阳；裴回作行雨，婉娈逐荆王。”②夫人：古代诸侯的妻子称夫人，后来尊称一般人的妻子，以及下人对主人妻子的称呼。现在多用于正式场合。③顷：刚才，不久以前。尝：《广韵》曾也。④劓（ｙｉ）：原意为古代割鼻之刑。《玉篇·刀部》：“劓，割也。”⑤适：如果，假如，假定。可：应当，应该。⑥揄（ｙú）：挥动，拿出。

　　【译文】
　　魏王又送给楚王一个绝色的美人，楚王的心很快就被魏美人迷住了。楚王的夫人郑袖，内心非常嫉妒，对外却表现出比楚王还要喜欢她，珠光宝气的衣服珍玩，一切都让魏女挑选，然后送给她。郑袖的这些假象，完全蒙蔽了楚王，楚王对郑袖说：“夫人知道我喜欢新来的美人，你能顺承王意、爱王之所爱，喜爱她却甚于我了，这是孝子赡养父母，忠臣侍奉君王的行为啊！”
　　郑袖确信楚王不再怀疑自己嫉妒魏美人了，便暗地里加快了设计加害魏美人的步伐。因此，对魏美人说：“楚王非常宠爱你，但不喜欢你的鼻子，小女子去见大王的时候，要掩住自己的鼻子，这样就会经常受到楚王的宠幸了。”
　　于是，魏美人毫不戒惕地听从郑袖的话，每次见楚王时，都掩住鼻子。楚王对郑袖说：“新美人来见我，经常掩住鼻子，这是为什么呢？”郑袖故意遮遮掩掩，假装糊涂地回答道：“我也不知道其中的缘故。”楚王丝毫没有意识到郑袖的构陷，不知不觉地落入了郑袖精心设计的圈套，硬要追问个水落石出。郑袖窃喜时机终于等到了，便加油添醋地回答说：“不久前曾经听她说过，不喜欢闻到王的臭味。”楚王一听怒不可遏，大声喝道：“把她的鼻子割下来！”
　　由于郑袖事先曾经告诫侍卫说：“楚王如果有什么命令，必当立即执行。”所以，未等楚王息怒，侍卫顺势挥刀，便把美人的鼻子割掉了。

　　【说明】
　　《韩非子》全书共１０余万言，是先秦法家的代表作。全书有寓言故事三四百则。作者善于巧妙地运用寓言故事来说理，而取材于社会现实、历史人物历史事件或民间故事的寓言，则是韩非子对社会现象深入仔细观察后提炼出的，这些生动的故事，虽然出自特定的环境，但蕴含着深刻的哲理，其思想性和艺术性的完美结合，给人以智慧和启迪。因此，书中许多寓言故事早已深入人心，有的成为脍炙人口的成语典故，如＜自相矛盾＞、＜讳疾忌医＞、＜守株待兔＞、＜郑人买履＞、＜老马识途＞等，更是耐人寻味、警策世人，所以流传数千年仍被广泛引用而不衰。
　　张松如先生（笔名公木）说：“韩非子寓言故事集的一个最明显特征，就是比较全面而系统的反映了韩非子的历史观、社会观、文艺观以及方法论和认识论，可以说，读韩非子寓言故事，几乎等于读了一部法家思想辑要。”
　　＜郑袖不妒＞这则寓言故事，出自《韩非子·内储说下》。韩非子借以说明‘人主失诛，大臣成私’的道理。

　　二、夫妻祈祷
　　【原文】
　　卫人有夫妻祷者，而祝曰：“使我无故，得百来束布。①”其夫曰：“何少也？”对曰：“益是②，子将以买妾。”
　　【注释】
　　①束：《易·贲》：束帛戋戋（ｊｉāｎ）。子夏传：“五匹为束。”（匹，四丈也。—《说文》）。②益：多，富，富裕。是：很，非常。

　　【译文】
　　卫国有一对夫妻向神灵祈祷，并且恭恭敬敬地跪在神前三叩九拜，虔诚地向神提出真诚的期望，妻子念念有词地祷告：“仁慈的神啊！但愿保佑我们平安无事，并赏赐我能得到一百来束布。”她的丈夫在旁边埋怨道：“为什么求这么少一点点呢？”妻子回答说：“唉！太多了，你就会拿去买个小老婆。”

　　【说明】
　　＜夫妻祈祷＞这则寓言故事，出自《韩非子·内储说下》。韩非子认为：人与人之间利害关系不同——即“利异”，不仅君臣之间的利益不同甚至相悖，而且在金钱的驱使下，夫妻之间亦各怀异心。

　　三、子罕辞玉
　　【原文】
　　宋人或得玉①，献诸子罕②，子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人③，玉人以为宝也，故敢献之”。子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝。”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也④。”
　　子罕置诸其里，使玉人为之攻之⑤，富而后使复其所。
　　（本故事出自《春秋左传·襄公十五年》）

　　【注释】
　　①或：或，有也。—《小尔雅·广言》。无定指，与“某”相近。有一天。②诸：是古汉语中使用广泛的兼词，即“之于”或“之乎”的合音。子罕：春秋时期宋国的司城（掌管工程建筑的官），又名乐喜。③玉人：雕琢玉器的工匠。稽首：古时的一种跪拜礼，是‘九拜’中最恭敬的。《周礼·春官·大祝》有所谓“九拜”的说法，排在第一的，也是最恭敬的叩拜礼就是稽首。稽，稽留。叩头至地停留多时，则为稽首。④纳：收藏，保存。请：愿意。⑤为之攻之：治理，加工。

　　【译文】
　　春秋时期有个宋国人，一天偶然挖到了一块美玉，连忙跑去献给掌管工程建筑的新任‘司城’子罕。没想到却碰了一鼻子灰，子罕执意不收。献玉的人笑着说：“这块宝玉，我悄悄拿给雕琢玉器的工匠鉴定过，他认为绝对是块难得一见的珍宝，我才敢拿来敬献给您这样德高望重的人，大人您还是收下吧！”
　　子罕义正严辞地回答道：“我把洁身自爱、不贪图财物的操守视之为宝，你则把这块玉看作是宝。假如你把美玉给了我，我又贪婪地收下你献的美玉，我们两人岂不是都丧失了自己拥有的‘宝’吗？不如各自珍视自己认为最宝贵的东西吧！”
　　子罕的这一番话，说得献宝人满脸愧色，叩头至地多时，然后缓缓对子罕说道：“大人啊！小民献玉，并不是要攀附权贵。您可知如今恶贼猖狂，而我在南山偶得此宝，远近皆知。小人若怀藏着宝玉，走不出乡里就会遇到危险，保留着它就等于自己找死。我还是把它送给大人您吧！这样我就可以在回家的路上免遭杀身之祸了！”
　　子罕明白了献玉人的苦衷，就把他安置在城里住下来，而且把美玉收下，放在安全的地方，然后让玉工精雕细琢，再卖出去，把钱全部给了献玉的人，让他成了一个富翁。最后安安全全地送他回家，还派人加强缉盗，保证百姓安宁。献宝人千恩万谢，欢天喜地返回家里，四乡百姓都敬佩子罕不占不贪的高尚品质。“子罕辞玉”的佳话从此流传开来。

　　四、狗猛酒酸
　　【原文】
　　宋人有酤酒者①，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，悬帜甚高②，然不售，酒酸怪其故③。问其所知闾长者杨倩④，倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛，则酒何故不售？”曰：“人畏焉。或令孺子怀钱，挈壶瓮而往酤⑤，而狗迓而龁之，⑥此酒所以酸而不售也。”
　　夫国亦有狗，有道之士，怀其术而欲以明万乘之主⑦，大臣为猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽胁⑧，而有道之士，所以不用也。
　　（本故事节选自《韩非子·外储说上》）

　　【注释】
　　①酤（ｇū）酒：卖酒。②升：量酒的器具。为：酿造。③怪其故：对这种料想不到的事情感到奇怪。④问其所知：向有学问的人请教。闾（ｌǘ）：邻里。⑤挈（ｑｉè）：用手提着。瓮：盛酒浆的坛。⑥迓（ｙà）：《尔雅》：迓，迎也。即冲着。龁（ｈé）：咬。⑦明：帮助开导。⑧蔽胁：蒙蔽控制。

　　【译文】
　　宋国有个酿酒的生意人，他开的酒家，量器精准公平，对客人服务周到恭谨，而且酒香味美，店外悬挂的酒旗高扬醒目。
　　按理说，这个酒家一定会生意兴隆，可恰恰相反，他家的酒常常发酸变质却卖不出去。
　　店主也对这种情况感到奇怪，冥思苦想找不出原因，只好去向邻里中有学问的杨倩老人请教。杨倩老人问他：“您家店铺里的看门狗很凶吗？”店老板迷惑不解地说：“狗的确很凶，但如此好酒为什么卖不掉呢？”杨倩老人笑道：“人家怕你的恶狗呀！有的人叫自己的小孩怀里揣着钱，提着酒壶、抱起酒坛，上你家去打酒，而你的恶狗却冲着顾客龇牙咧嘴咬人，多可怕呀！你的酒再好，还有多少人敢来买呢？所以，直到发酸也卖不出去。
　　一个国家也有恶狗，有道德有才干的人，身怀绝佳的治国方略与理想，想去帮助、开导大国君王，而那些大臣就像恶狗一样，龇牙咧嘴挡道咬人。这就是君王受蒙蔽受控制，而有道德有才干的人，不能得到重用的原因啊！

　　五、鲁相嗜鱼
　　【原文】
　　公孙仪相鲁而嗜鱼①，一国尽争买鱼而献之，公孙子不受。其弟子谏曰②：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼③，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色④；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼⑤，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也⑥。
　　（本故事节选自《韩非子·外储说下》）

　　【注释】
　　①公孙仪：复姓公孙，名仪。战国鲁穆公时的丞相。②弟子：门徒（亲受业的高第生称弟子，转相传授不直接受业的普通学生称门生，统称为门徒或诸生）。谏：规劝。③唯：因为。④即：假如。下人之色：指仰承别人的脸色。⑤此：这样。不必：未必，不一定。致：送给，给予。⑥为：帮助，治理。

　　【译文】
　　战国鲁穆公时，公孙仪做了鲁国丞相。他特别喜欢吃鱼，一国上下能够接近他的人，都争相买来一筐筐活蹦乱跳的应时鲜鱼进献给他。但是，公孙先生一概拒收。他的门徒有些不解，规劝他说：“先生特别喜欢吃鱼，又不肯接受别人的馈赠，这是为什么呢？”
　　公孙仪语重心长地告诫弟子说：“正是因为我喜欢吃鱼，才明确拒绝别人送鱼。假如接受别人的鱼，难免就会仰承别人的脸色。仰承别人的脸色办事，将会走上违法的道路，违法就会被罢免相位甚至入狱蹲监，这样一来虽然想吃鱼，未必还会有人无缘无故地送鱼给我，我又失去了俸禄，吃鱼的机会就没有了。如果我不接受别人送的鱼，清清白白做人，堂堂正正为官，就不致于违法而失掉相位，这样我虽然爱吃鱼，还有足够的俸禄，能够长期供给自己吃上多种多样美味可口的鱼。”
　　公孙仪清醒自律、廉洁守法的思想品格，在这里明白告诉人们一个深刻的道理，那就是‘依靠别人，不如依靠自己’；而且明白告诉人们，‘需要别人的帮助，等着别人来监督，不如自己管好自己’。

　　六、田婴城薛
　　【原文】
　　靖郭君将城薛①，客多以谏。靖郭君谓谒者无为客通②。齐人有请者曰：“臣请三言而已矣！益一言，臣请烹。③”靖郭君因见之。客趋而进曰：“海大鱼。”因反走。君曰：“客有于此。”客曰：“鄙臣不敢以死为戏。”君曰：“亡，更言之。④”对曰：“君不闻大鱼乎？网不能止，钩不能牵，荡而失水，则蝼蚁得意焉⑤。今夫齐，亦君之水也。君长有齐阴⑥，奚以薛为？失齐，虽隆薛之城到于天，犹之无益也。⑦”君曰：“善！”乃辍城薛⑧。
　　（本故事节选自《韩非子？说林下第二十三》）

　　【注释】
　　①靖郭君：本名田婴，战国时齐国宗室大臣。田婴是齐威王的小儿子、齐宣王庶母所生的弟弟，田文（孟尝君）之父。齐湣王即位三年时，赐封田婴于薛邑，故称薛公，号靖郭君。城薛：城：动词，筑城。薛：春秋时诸侯国国名。战国时为齐所灭。地在今山东省滕州南。滕州市有“薛国古城”。②谒（ｙè）者：泛指传达通报的奴仆。③请者：拜访的人。三言：三个字。益：多。有于此：有，等候，等待。④亡：通“毋”。可译为“不”、“不要”。更：连续，接续。⑤荡：平坦。⑥阴：《释名》阴，荫也。荫庇。⑦隆：本义：高。隆，丰大也。—《说文》。⑧辍（ｃｈｕò）：中止，撤销，舍弃。

　　【译文】
　　春秋时齐湣王赐封田婴于薛城，号靖郭君。靖郭君到薛城后，准备大筑城墙。一些贵族的门客、策士，大多认为这样做，既劳民伤财又会引起齐王的猜疑。纷纷上门劝阻。靖郭君命令负责传达通报的奴仆，不要为那些前来劝说的人通报放行。
　　齐国有个非常聪明的访客，想了一出奇招，他首先用极富诱惑力的惊人之语制造悬念，对靖郭君说：“臣下请求说三个字就行了！多一个字，情愿把我投入锅中煮死。”这一招果真引起了靖郭君的好奇心，因而破例接见了他。
　　齐人赶快上前禀告说：“海大鱼。”然后转身就走。靖郭君对这三个字，却丈二和尚摸不着头脑，赶忙说：“客人请等一等，留下把话说完吧！”齐人说：“卑微的小臣，不敢把自己的生死当儿戏啊！”靖郭君说：“不要走，继续说吧！”
　　齐人见进言的时机成熟了，于是有条有理地回答道：“您没听说过海中大鱼的故事吗？鱼网不能拦阻它，鱼钩不能牵绊它。可是，在平坦无水的地方，连小小的蝼蛄和蚂蚁，也可以在它面前得意忘形了。
　　如今，强大的齐国，就是您的水呀！如果您永远有齐国的荫庇，还筑这小小薛城的城墙干什么呢？假如您失掉了齐国的保护，即使把薛城的城墙筑得与天一样高，又有什么用呢？”
　　靖郭君听了这番话，觉得很有道理，高兴地说：“对！”于是，放弃了在薛城筑城墙的打算。

　　七、郢书燕说
　　【原文】
　　郢人有遗燕相国书者①，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”云而过书“举烛”②，举烛，非书意也，燕相受书而说之③，曰：“举烛者，尚明也④，尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大说⑤，国以治，治则治矣，非书意也。今世举学者多似此类。
　　（本故事节选自《韩非子？外储说上》）
　　【注释】
　　①郢（ｙǐｎｇ）：春秋战国时楚国都城。在今湖北省江陵县纪南城。郢人：借指楚国人。遗：动词。给予，送交。遗书（投书；寄信）②云：说话。过书：错写。③说：解释。④尚明：尊重贤明之人。⑤白：禀告；报告虚吏白州，州白大府。―唐·柳宗元《童区寄传》。说：同‘悦’。

　　【译文】
　　楚国郢都有一个人，夜里急着给燕国丞相写信，一边思考一边写着。由于烛光昏暗，就命令持烛的下人‘举烛’，意思是使明烛高照，写信才看得清楚。那时，他脑子里想着‘举烛’，嘴里念道‘举烛’，不知不觉地竟把‘举烛’二字，误写在信上了。随后又未经仔细检查，就急急忙忙把信送了出去。
　　信寄到燕国，丞相读来读去，对‘举烛’二字，百思不得其解。然而堂堂燕国丞相，又没脸面去向别人请教。只好自作聪明胡乱解释一通，说：“楚人之才的确高深莫测，这‘举烛’二字真是用得太妙了。原来是希望我有明亮锐利的眼光，尊重贤明之人，也就是要选拔任用有才德、有见识的人。”
　　燕国丞相，把他穿凿附会的理解，禀告燕王，燕王非常高兴地采纳了丞相的意见，广纳贤才，一段时间燕国曾治理得很好。
　　这真是个天大的笑话。楚人误书，燕相谬解。误打误撞，竟成了燕国的国策。不过，这只是一种侥幸罢了，不足为训。可是，当今推举那些所谓治学的人，大多近乎于这种类型啊！

　　八、卫人嫁女
　　【原文】
　　卫人嫁其子而教之曰①：“必私积聚。为人妇而出②，常也。其成居，幸也。③”其子因私积聚，其姑④以为多私而出之。其子所以反者⑤，倍其所以嫁⑥。其父不自罪于教子非也，而自知其益富⑦。今人臣之处官者皆是类也。
　　（本故事节选自《韩非子·说林上》）

　　【注释】
　　①子：这里是指女儿。古汉语中，“子”可指“儿子”也可指“女儿”。②出：指“休弃”，被婆家逐回娘家。古代宗法制度之一，女子有“无子、淫逸、不事公婆、口舌、盗窃、妒忌、恶疾”等七种情形之一的，可被夫家休弃，称为“七出”。③成：犹终也。幸：指侥幸。④姑：旧时妻称夫的母亲为姑。如翁姑，即公婆。⑤所以反者：所以，犹可以。反：同“返”，“被赶回来”。⑥倍：指加倍，超过。所以：用以，用作。嫁：指嫁妆。女子在出嫁时带到丈夫家里的钱物。⑦罪：这里作动词用，责备。非：过失。⑧自知：知：同“智”，自认为聪明。

　　【译文】
　　卫国有个极其贪婪的人，在嫁女的时候，教唆女儿说：“到了夫家，一定要抓住机会悄悄积攒私房钱。因为做人家的媳妇，被婆家休弃逐回娘家，是常有的事；那些能共同生活白头到老的，算是侥幸得见的了。”
　　卫女在父亲的唆使下，乘便私下积聚钱财。她的婆母毕竟更为老练，很快就掌握了卫女私下聚敛钱财的证据。虽然婆母也知道这类事情是一种普遍现象，只是觉得卫女积的太多了，因而把她赶回娘家。
　　卫女失去了丈夫也没了脸面，但她返回娘家时带回的钱财，比出嫁时所带去的嫁妆，有了成倍的增加。
　　父亲以女儿的幸福为代价，不但不责备自己对女儿教育的过失，反而自认为聪明，使自己增如了财富。
　　现在，那些贪婪无耻的臣子们，居于有权势的地位，他们的为官敛财之道，都是这类情况啊！

　　九、庸客致力
　　【原文】
　　人为婴儿也，父母养之简，子长而怨；子盛壮成人，其供养薄，父母怒而诮之①。子、父，至亲也，而或谯或怨者，皆挟相为而不周于为己也②。
　　夫贾庸而播耕者③，主人费家而美食，调布而求易钱者④，非爱庸客也⑤。曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也⑥。庸客致力而疾耘耕者，尽巧而正畦畤者，非爱主人也，曰：如是，羹且美，钱布且易云也⑦。此其养功力，有父子之泽矣，而心调于用者，皆挟自为心也⑧。故人行事施予，以利之为心，则越人易和⑨；以害之为心，则父子离且怨。
　　（本故事节选自《韩非子？外储说左上》）

　　【注释】
　　①简：粗糙马虎，简单粗暴。诮（ｑｉàｏ）：通“诮”。责备。②谯：《广雅》呵也。怒责，呵斥。挟：怀着。相为：相助；相护。③贾庸：贾，这里指出卖。庸：古同“佣”，受雇用。④调布（ｄｉàｏｂù）：赋税款。《隋书·刘昉传》：“劫调布以为牟甲，募盗贼而为战士。”求易：求，选择。又通“逑”。聚合，集中。《说文》“逑，敛聚也。”易：变成。⑤庸客：受雇而为人耕作的人。⑥曰：为，是。如是：如此，这么，像这样。耨：刺地除草。熟耘：熟，认真细致地。耘：培土。在植物的根部垒土。⑦正畦畤：正，整治。畦畤（ｑíｚｈì）：田块田界。钱布：钱币。布，古代一种铲形的货币。云：文言虚词，无实在意义。⑧功力：指雇工。心调于用：调（ｄｉàｏ），动词，计算，耍弄花招。用：行事；行动。自为心：就是自然而成的“自利”之心。⑨越人易和：越：远也。《书·泰誓》予曷敢有越厥志。越人，即疏远的人。

　　【译文】
　　人在生长发育阶段，父母养育孩子简单粗暴，孩子长大了就会埋怨父母；儿子长大成人，对父母的供养数量太少，父母就会发怒责备儿子。父子之间有血缘之亲，然而有时也会责备埋怨。这是因为怀着依赖别人相助的心理，认为对方尽义务不周到，就会责怪、埋怨对方。
　　出卖劳力受人雇用，与出钱雇用别人播种耕耘，就不一样了。佣工与雇主之间，只是劳力与金钱的交换关系。
　　雇主耗费家财置办美食，让雇工们吃上丰盛的饭菜；把交赋税的钱款都集中起来，按时发给他们工钱。这并不是因为主人喜爱敬重雇工，而是由于这样，耕地的人才会深耕达到表土下层，以利于农作物生长；刺地除草的人才会认真细致地在庄稼的根部垒土，以利于消灭杂草和虫害。
　　雇工全力快速地犁地除草，能用功尽巧整治田块田界，也并不是喜爱敬重主人，而是由于这样，吃的羹汤饭菜才会丰盛味美，还容易得到工钱。主人这样来供养雇工，有如父子之间的关怀照顾了。这是因为人的心理，都有一种首先算计私利而后行事的倾向，也就是怀着一种自然形成的“自利”之心。
　　所以，办事或给人好处，如果从利人可同时利己着想，那么即使关系疏远的人也容易和好；如果因为自己受了伤害，就老是想着伤害别人，即便亲如父子，也会离心离德而互相抱怨

　　十、中饱私囊
　　【原文】
　　赵简主出税者，吏请轻重①，简主曰：“勿轻勿重。重则利入于上，若轻则利归于民，吏无私利而正矣。”薄疑谓赵简主曰：“君之国中饱。②”简主欣然而喜曰：“何如焉？”对曰：“府库空虚于上，百姓贫饿于下，然而奸吏富矣。”
　　（本故事节选自《韩非子·外储说右下》）
　　【注释】
　　①请：请示。询问。②中饱：从中得利。指侵吞经手的钱财使自己得利。

　　【译文】
　　晋国的执政大臣赵简子派税官出去征税，负责税务的官吏向他请示征收标准。赵简主说：“不轻不重为好。税收重了，从事生产的收获或交易所得，过多上交官府，国家富足了，老百姓就会生活贫苦；税收轻了，从事生产的收获或交易所得，过多归于老百姓，就会民富而国穷。这件事，只要国家官员不从中图谋私利，就可以做到不斜不偏、不轻不重了。”
　　当时，有个叫薄疑的卫国贤人，对赵简子说：“依我看来，您的国家中饱。”
　　赵简子听得飘飘然，还以为簿疑夸奖自己的国家，达到了中等富裕水平呢！因此显出一副十分高兴的样子，故意问簿疑：“怎么个‘中饱’呢？”薄疑毫不隐晦地指出：“您的国家上面国库空虚；下面百姓饥寒交迫；而中间那些经手钱物和有权有势的贪官污吏，却利用工作之便，从中得利，将自己的腰包装得满满的啊！”
　　赵简子听了这番话，对自己的国家如此糟糕，感到非常吃惊！

　　小结：一直以来法家文化是中国政治文化的核心思想，法家主张的是依法治国，并且法家提出的富国强兵理念，是后续各个朝代的统治者所惯守的一派作风。