分析三纲五常的积极意义

　　中国有着几千年的文化历史，儒家文化是汉文化中浓厚的一笔，儒家文化像是星辰大海中一颗闪亮的明星，熠熠生辉。三纲五常是儒家文化中重要的一部分，你对三纲五常了解多少？你知道三纲五常对历史的积极意义是什么吗？下面，我们一起来看看吧。

　　我对三纲问题的思考，源于我对中国文化基本价值的反思。梁漱溟的父亲梁济，在临死之前写了个万言书，里面明确讲到自己是为了殉“三纲五常”而死的。而且我们可以看到一个简单的事实，即汉代以后，几乎所有的儒家学者，人人都坚守三纲五常，都觉得三纲五常无比重要。

　　这让我突然意识到，如果三纲就是像我们经常听到的“无条件服从”和“绝对等级尊卑”，如果真是这么一个东西的话，那么为什么几千年来，一直到近代还有张之洞、梁济以及陈寅恪这样的大学者，仍然主张这就是中国文化的精神？甚至要为这么一个完全没有人性的东西而去殉死？

　　我自己的两个动因呢，一是对董仲舒的理解。一般认为，他是首先明确论证和使用“三纲”这个词的一个学者。但是我们把《春秋繁露》拿来看看，整本书从头到尾可以看到他没有丝毫主张大臣对国君、妻对夫、子对父要绝对地服从。他整个书里弥漫着的根本思想，就是强调道统高于政统，用常道来限制国君，使之恐惧、害怕。还有《白虎通》这本书，可以说是以官方的形式正式确认三纲的统治地位的这么一本书。如果我们把《白虎通》这本书看完的话，我们也可以发现，里面也没有丝毫说臣需要对君绝对服从的。

　　另外一个是程朱理学。过去长期占统治地位的观点认为，程朱理学把三纲五常发挥到登峰造极的地步，极力强化君权、父权、夫权的至上性和绝对性。甚至有些学者提出，在中国历史上，真正把三纲五常贯彻下去的，是程朱理学家，不是董仲舒。陈独秀当年就曾在《新青年》上说过这种观点。现在也有人持这种观点。可是把二程和朱熹的书拿来一看，可以说他们是极力强调格君心之非的；国君不接受他们的要求，他们就不接受国君的任命。余英时强调，宋代是中国古代士大夫最强调自身主体性的一个时代。在过去两千多年的漫长岁月里，中国历史上那么多精英，怎么他们就认识不到这个问题，而主张把天下捆绑在这样一种没有人性的逻辑之上？

　　还有一个问题是，《春秋》和三纲之间的关系。我以为三纲思想并非像人们想象的那样来源于法家或来源于秦汉大一统的现实这么简单。因为我发现，中国历史上坚持三纲的人，多认为三纲思想是符合孔子《春秋》的。历史上研究春秋学的学者都坚持孔子的精神可以用三纲五常来概括。几千年以后的我们却说这些人都错了。这究竟是什么原因？是不是历代的思想家们都没有认识到秦汉以后社会现实的变化？我自己感觉，这涉及到对春秋学的基本评价的问题。我以为春秋学讲的，就是一个大一统的问题。从社会现实角度看，孔子那个时代更需要讲三纲，因为那时候国家统一的强烈需要，会比秦汉更强烈些，这也恰恰是中国历史上的春秋学家们一再强调《春秋》的基本精神在于三纲五常的基本原因。

　　有了这么一个判断，就可以看我们对“君为臣纲、夫为妻纲、父为子纲”怎么去解读的问题了。我认为三纲既有它的普遍性，也有它的特殊性。它的特殊性在于，它是在中国古代君主制和一夫多妻制的客观现实下提出来的，确实具有维护君权、父权、夫权的客观效果。这是它的特殊时代性所致。但是，它的普遍性在于，这个“纲”的含义，并不包含无条件地服从和绝对的等级关系，它所代表的是一种服从大局的精神。

　　我对于三纲的思考，还来源于对西方民主、自由、人权思想的反思。我认为民主、自由、人权之所以不能成为中国文化的核心价值，而三纲五常之所以可以成为，这跟中国文化的习性有关。在中国文化的价值里，如果把个人的自由、权利绝对化和神圣化，成为一个民族文化的核心价值，就不符合中国文化的内在要求。它对中国文化中个人安全感的建立，人格的健康成长，以及社会秩序的重建，并不是真正有效的。而三纲五常，就它所具有的普遍意义而言，作为一种从大局出发的精神，无论是对个体人格的独立，还是社会秩序的重建，都有积极作用。即便是在今天而言，也是有价值的。这涉及到三纲是否可以剥离出它那个特定的时代，具有普遍性。

　　为什么我把三纲的精神理解为“从大局出发”？宋明理学家一再强调，“尽己之为忠”，即按照自己的良心去做事才是忠。《白虎通》上也这么讲，“人皆有五常之心，是以纲纪为化”。在他们心目中，五常合乎人的自然本性，是让我们成为一个健康的人、一个健全的生命的价值。五常好比个人内心深处的东西；当它走向外部世界的时候，演变成客观的规范，就是所谓三纲。所以在古代思想家看来，三纲和五常是完全一致的，不可以分开。易言之，三纲是以五常为基础的。为什么古人认为按照三纲五常做事，才能成圣成贤？因为它们使我们成为人格健全的人。为什么三纲能使我们人格健全？因为他们把三纲理解为“从大局出发”这么一种忍让精神。我今天听你的话，不是因为你这个人，而是因为你这个位置对于天下安宁具有举足轻重的意义。所以陈寅恪也罢，贺麟也罢，都强调三纲不是对于某人的尊崇，而是对于此人所在之“位”的尊崇；而这个“位”，在现实条件下，是社会秩序的象征；如果“位”可以随便推翻的话，这个社会就没有秩序可言了。

　　小结：三纲五常和名教观念，为封建阶级统治和等级秩序的神圣性和合理性而辩护，成为中国封建专制主义统治的基本理论，为历代封建统治阶级所维护和提倡。