儒家思想结构是什么？

　　在中国有很多的文化，我们现在还在学习，应用着，它最早出现的时候是在伏羲时期，到现在已经有几千的历史了。在中国先秦时期，出现了文化大繁荣现象，也就是诸子百家争鸣的情况，我们今天学的儒学，就是在那个时候出现。下面看看儒家思想结构是什么。

　　（一）天命观的四种取向
　　徜若我们将个人在宇宙间存在历程的遭遇和变化界定为“命”，从理论的角度来看，人类对于宇宙和个人命运之关联的态度，主要可分为四种第一，人类可能创造出“人格神”（personalgod）或“意志天”之观念，认为个人的“命”系由有人格的神，或意志的天所支配，这个超越之主宰是人间价值的根源，所以人类应当设法测知天意，并实践神的意旨。中国商周时期的原始信仰，以及殴洲中古时时期的天主教会，均采取此一观点。采取此一观点的人，相信自己承受天命，世间没有任何力量能够阻止他实现其使命，因此能够一往向前，遂行其使命，而无所畏惧。

　　第二，是承认“命”不可违，但不相信有任何超越主宰之存在，将“命”归诸于事实之必然，因此主张人类应当尽力去理解事实的必然规律，并顺应此规律而行动。举例言之，自从十四世纪欧洲文艺复兴运动发生之后，理性主义逐渐抬头。十六世纪的宗教改革运动，大幅度地削减了教会的绝对神权，“解除掉世界的魔咒”，促成人本主义的兴起。十八世纪以后产生的唯物论、机械论、及经验科学，大多采取此一立场。值得特别强调的是：荀子也采取了这种立场，不过荀子在中国历史上并没有受到应有的注意。这种立场虽然承认个体的“命”受到客观限制，不过限制的根源既不是超越性的主宰，也不是个人的自觉，而是自然的规律。

　　第三种观点虽然也承认“命”的存在，但其哲学思辨的结果，却认为：在“命”的支配下，个人的自觉根本无可作为，因此人类应当了解命的领域，而自求超离。譬如：印度的佛教追求涅盘的境界，即为此观念之例。中国道家思想说：“飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地尚不能久，而况于人乎？”《道德经。第二十三章》，“道常无为，而无不为”《道德经·第三十七章》，因此主张：“故从事于道者，同于道”，要顺应自然，即“万物无不由之以治”，亦是属于此一立场。
　　第四种观点是孔、孟的立场。他们认为：作为自然界之生物体的“人”，必然要承受生、老、病、死等无可逃避的命运；但是，作为有道德自觉之主宰，“人”又必须实践源自其超越本体的“道德规律”，以完成其“天命”或“使命”。

　　（二）义命分立的天命观
　　我们可以再进一步阐述孔、孟的这种天命观。孔子承认人的生物生命受到命运的支配：

　　伯牛有疾，子问之。自执其手，曰：“亡之，命矣夫。斯人也，而有斯疾也。”〈论语·雍也〉。

　　此处所说的“命”，显然是支配个人生物生命之遭遇的“命运”。然而，孔子却很少论及这一类的“命”，他所关怀的是赋予其道德使命感的“天命”。他说：“不知命，无以为君子也”《论语·尧曰》，此处所谓的“命”，是指道德使命，或“天命”。人不知天命，则一定考虑现实利益，见利必趋，见害必避，何以为君子。反过来说，知天命者，见利不必趋，见害不必避，唯“义”是从。孔子说他自己：“五十而知天命”《论语·为政》，此后即有强烈的道德使命感，而以周文王的道德传承者自居。

　　在孔子对于鬼神等超自然力量的言论，也很清楚地反映出他这种“义命分立”的态度。孔子相信有鬼神等超自然力量的存在，所以他主张祭祀，而且必须虔诚地祭祀：

　　祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”《论语、八佾》

　　他将人间事务中人力所不能及的部份划归为“命”的领域；并将人能够作为自觉主宰的范围，划为“义”的领域，而主张“务民之义”《论语·雍也》，建立人间的是非标准，先把人间的事务做好。

　　对于超自然之事，孔子抱着“存而不论”的能度，认为：“未能事人，焉能事鬼”？“未知生，焉知死”《论语·先进》？他因此主张：“敬鬼神而远之”《论语·雍也》，孟子也继承了孔子的这种天命观：

　　孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性；所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之；所以立命也。”《孟子·尽心上》

　　孟子以为：人的本性是由天所决定的，人有在尽心竭力实践自己的时候，才知道自己的“天性”是什么，也因此才能知道上天赋予自己的“使命”是什么。个人夭寿穷通的遭遇往往有人力不能决定的因素，人所能做的，就是常存行“道”之心，全力发展自己的天性，“修身以俟之”。在孟子看来，人生的安危祸福，无非都是命，但命有“正命”和“非正命”之分；“尽其道而死，正命也；梏桎而死，非正命也。”《孟子·尽心上》竭尽人事之后，再也法非改变的成败利钝，称为“正命”；自暴自弃，自甘堕落所招致的不幸，便不是正命。

　　儒家这种“义命分立”的天命观，将鬼、神等超自然力量划入“不可知”的范畴，对其抱持“存而不论”的态度，这反映出儒家思想中的理性主义成份。然而Weber认为：和清教徒相比，儒家的理性主义却是不澈底的。清教徒完全否定在这个上帝创造的世界上有任何魔力的存在，否则就是对上帝的亵赎和不敬，是不可宽恕的。由于儒家对超自然力量缺乏探究的兴趣，致使中国的自然科学始终停留在纯粹经验领域之内，未能发展出近代西方式的科学技术。也由于儒家对超自然力量并未作根本的排斥，致使中国长期地容忍多种宗教并存。儒家以乐观的态度设法调适人与世界的关系，去适应现实，而不是以分析的态度去驾驭现实，改造现实。因此，尽管Weber将基督新教和儒教都划入理性主义宗教的范畴，他却认为两者的价值取向存有极大的差异：“儒教的理性主义是对世界的理性适应；基督教的理性主义则是对世界的理性控制。”

　　Weber认为：这是欧洲文艺复兴之后，中西社会发展走上不同道路的内在精神因素。然而，在廿世纪末期，在中西文化结合之后，华人“谋事在人，成事在天”，“尽人事，听天命”的态度却产生出一种相当积极的“能动宿命观”，这是Weber始未料及的经验事实，十分值得吾人注意。　

　　总结：看完小编整理的文章，大家应该对儒家思想结构有了解吧。在学校的时候，我们对了解释比较深的，学校出来后，什么都忘记光了。