六十甲子感悟，六十甲子是什么？

　　一个国家、一个民族的成长、包括本身的内涵主要体现在这个国家、这个民族的文化。一个国家跟民族的文化影响着这个这个国家的方方面面，体现在生活的点点滴滴中。你知道六十甲子吗？下面，我们一起来看看吧。

　　今天对阴阳五行、天干地支、六十甲子又有感悟：

　　1、我们的老祖宗一定是带着发展观来看待问题的，否则产生和发明不了阴阳五行这样的概念；

　　2、所谓的发展观就是说事物都是变化发展的，而任何的变化发展一定是有原因和结果的。用一个二维的坐标轴来看待，结果一定是反映在时间轴上的，那原因呢？无疑就是反映在跟时间轴相对的轴上的，也即是空间轴上；

　　3、我们老祖宗认为的宇宙就是这个由时间和空间组成的二维坐标轴。《文子·自然》：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”、《尸子》：“上下四方曰宇，往古来今曰宙”即是此说；

　　4、事物之所以不断发展，演变为时间轴上的一个个结果，原因是在空间轴上有连续不断的原因。我们的老祖宗在观察时间轴上的寒暑往来结果时，发现在空间轴上有两个重要的因素：日（太阳）和月（月亮），是日和月的相互推演。《易经》的《系辞下》曰：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉”。但要注意的是，日往则月来不是说日往之后日就不存在了，月往则日来之后月就不存在了。无论是日往之后的日还是月往之后的月都是依然存在的，只是不再起主导作用而已。“寒往署来，暑往寒来”则不然，寒和署是时间轴上的两个概念，寒和暑不能同时存在；

　　5、日月为易（易字的上半部为日，下半部为月），《易经》应该就是由此演绎而出的。但是日和月毕竟还是有所实指的，而由两个因素的推动而使事物不断变化发展却又是一个普遍的规律。要想能演绎一个普遍的发展规律，描述其动因的两因素一定不能有实指，一定得是一个泛化了的概念。于是泛化了的阴阳就取代了日月。《庄子》的《天下篇》谓“《易》以道阴阳”即是此意；

　　6、阴阳是对事物变化发展两方面动因（也是内因）的泛化表述，但就阴阳这两个概念的定义本身又是确定不移的。一般是把具有积极、进取、刚健等特性的事物和现象归属阳，把具有消极、退守、柔弱等特性的事物和现象归属阴；把活动的、向上的、外在的、温热的、明亮的、亢奋的等等这些都归属为阳，反之归属为阴；

　　7、由于阴阳定义的确定性，阴阳这两个概念是不能相互转化的。所谓的阴阳相互转化应该是指阴阳所标称的事物本身的属性在相互转化，本来标识为阴的属性现在只能由阳来标识，本来标识为阳的属性现在只能由阴来标识；

　　8、阴阳为什么是事物变化发展的动因？或者说阴阳为什么会不断变化？其原因就是阴阳各自的内部都存在着或有利或有害的矛盾因素。正是这些因素的存在，才导致了阴阳各自的不需要外在条件的变化发展；

　　9、五行就是对阴阳内部各自都存在着的或有利或有害的矛盾因素的概念表达。木是表达“对我有害”的概念，火是表达“对我有利”的概念，金是表达“我对其有利”的概念，水是表达“我对其有害”的概念，土是表达我的概念。土是矛盾的同一性，木火金水是矛盾的斗争性；

　　10、注意：五行的概念和阴阳的概念一样，其定义都是确定不移的，但这些概念所表达的实际的内容却是可以变化的。阴阳五行这些概念只是形式，受实际的内容支配。如果内容有变化，形式必须跟着变化，不能把形式和内容相混淆；

　　11、从发展变化的动态角度来看，阴阳各自内部都存在着五行。为了进一步区分阴五行和阳五行就有了十天干的概念。变化角度的五行更确切地说是五运；

　　12、因为有十天干所表征的阴阳各自内部的五运存在，才导致了阴阳的不断变化，也最终导致了由阴阳表征的事物的变化。由阴阳各自内部的五运导致的阴阳变化的结果是怎样的？用什么概念来表征？六气的概念由此而生；

　　13、阴阳各自都在变化，都有相应的六气。为了进一步区分阴六气和阳六气就有了十二地支的概念；

　　14、有了五运又有了六气，五运六气作为一个完整的概念就产生了。但由上述阐述而得出的五运六气概念跟《黄帝内经》《素问》运气七篇中的五运六气概念还有差别。上述阐述得出的五运六气，五运是空间层面的，是变化的原因，六气是时间层面的，是变化的结果。运气七篇中的五运六气概念都是时间层面的，都是指变化的结果。五运是质变的结果，六气是量变的结果；

　　15、由于在时间上或结果上有五运和六气这两个相对的质变和量变区分，为了把这些变化的结果完整表达出来就有了六十甲子的概念。阴阳都有五运六气，因此五和六就演变成了十（十天干）和十二（十二地支）。十天干和十二地支的相互结合就产生了六十甲子。“天以六为节，地以五为制”说的就是这个意思。

　　小结：在历史大河的滚滚流逝之下，中华文化的平原盛开着许许多多烂漫迷人的花儿，每一朵都是弥足珍贵的文化珍品，这些文化都是历史馈赠给世人的精美礼物。