金木水火土的由来，阴阳家起源介绍

　　在我国的历史上，有一门影响了我们整个中华民族文化的学说，名为阴阳学说，它来自于先秦时代的的阴阳家体系，主要为金木水火土五德的相生相克，在我们的天文，衣食住行，行医问药上都可以看到它们的影子，而今天，我们就来介绍一下阴阳家的起源吧。

　　阴阳家出于道家。据《史记·孟子荀卿列传》载：“驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十余万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。。。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。……其术皆此类也。”邹衍是战国中期稷下学派的一个重要代表，他的学说伪托黄帝，说明邹学即战国中期的黄学。但这里的邹学显然为汉人所伪托，因为司马迁说其“先序今以上至黄帝”，“今以上”是指汉武帝。不过，其主要理论“阴阳”、“五德终始”说确属黄学思想。

　　邹衍的“五德终始”说，具体来讲，又叫“五德相胜”说。对此，《吕氏春秋·应同》记载较详：“凡帝王（者）将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大虫寅大蝼，黄帝曰‘土气胜’，土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀，禹曰‘木气胜’，木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水，汤曰‘金气胜’，金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社，文王曰‘火气胜’，火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜，水气胜，故其色尚黑，其事则水。……黄帝曰：‘芒芒昧昧，因天之威，与元同气。’”

　　与邹衍的“五德终始”说相并，还有一种“五色帝”说，即——白帝、赤帝、黑帝、黄帝等传说。1972年山东银雀山汉墓出土的《孙子兵法·黄帝伐赤帝》对此有所谈及：“孙子曰：‘［黄帝南伐赤帝至于□□（这里的“□”均为原简缺字，下同。——引者）］，战於反山之原，右阴，顺术，背冲，大灭有之。［□年］休民，□，赦罪。东伐□帝，至於襄平，战於平□，右阴，顺术，背冲，大灭有之。［□年］休民，□，赦罪。北伐黑帝，至於武隧，［战於□□，右阴，顺术，背冲，大灭有之。□年休民，□，赦罪。］西伐白帝，至於武刚，战於［□□，右阴，顺术，背冲，大灭有］之。’”这里的“五色帝”说也属黄学思想。汉武帝封禅时，曾在“泰山下祠五帝，各如其方，黄帝并赤帝所，有司侍祠焉。”〔2又，《淮南子·览冥训》载：“昔者黄帝治天下，而力牧、太山稽辅之，以治日月之行律，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，别男女，异雌雄，明上下，等贵贱，使强不掩弱，众不暴寡，人民保命而不夭，岁时孰而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不暗，辅佐公而不阿，田者不侵畔，渔者不争隈。道不拾遗，市不豫贾，城郭不关，邑无盗贼，鄙旅之人相让以财，狗彘吐菽粟于路，而无仇争之心。于是日月精明，星辰不失其行，风雨时节，五谷登孰，虎狼不妄噬，鸷鸟不塾搏，凤皇翔于庭，麒麟游于郊，青龙进驾，飞黄伏皂，诸北、儋耳之国，莫不献其贡职。”这是关于黄帝用“正律历”以治民的传说。关于“正律历”说，汉初统治者也一直在实行，《史记·张丞相列传》载，文帝时张苍以明此被升为丞相：“张苍为计相时，绪正律历。以高祖十月始至霸上，因故秦时本以十月为岁首，弗革。推五德之运，以为汉当水德之时，尚黑如故。……至于为丞相，卒就之。”

　　此外，《汉书·郊祀志》还载：武帝“封禅”时，一些学者认为，古者“封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封”；“汉帝亦当上封（禅），［上］封（禅）则能仙登天矣。黄帝万诸侯，而神灵之封君七千”；“中国华山、首山、太室山、泰山、东莱山，此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙，患百姓非其道，乃断斩非者。百余岁然后得与。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。其後黄帝接万灵明庭。”这是汉初与黄帝有关的“封禅”和对黄帝的偶像崇拜。由此可见，先秦至汉初的黄学，除《黄帝四经》外，至少还应包括“阴阳”、“五德终始”、“五德相胜”、“五色帝”、“正律历”、“封禅”说，和对黄帝其人的信仰等。

　　总结：总的来说，阴阳家以及它的阴阳学说是一门影响了中华数千年文化传承的伟大学说，我们应该继续把它传承下去才是。