一個八字四柱，神殺相聚，必有領袖，如一國之必有君臣也。即八字中最旺的一字，稱為格神。 格神為一太極為體主「靜」，以護格神者為用神主「動」。所謂格神，即是八字中最旺者之一字，可以支配主導一切，有如一國之領袖，操生殺決定大權。於人命中，為一生的主宰，一生的事業在於是，一生的財富在於是，夫妻財子祿，人生之大事莫不在於是，是八字論命的中心，它的重要性，可想而知。
徐子平之立格也，大亂而無理。如飛天、遙巳、子遙、丑遙及無意義之雜氣、拱祿拱貴等格，後人謬之虛妄者，不乏其人。明．劉伯溫則以財官印綬分偏正，兼論食傷八格定。
余今將劉先賢所分八格，另加比祿、劫刃、化氣、從等四項，共列為十二格。如前人所稱建祿、一行得氣等類，統稱之為比祿；如羊刃類象、一行得氣等，皆稱之為劫刃。如此，所有人命皆不出十二主之外，因生旺衰弱，刑衝破壞之多少，而造出千千萬萬不同之人。
格者，如一國有君，一家之有主也。有主弱者，必需得賢臣以輔之，若主衰無輔，或有輔，又有制剋洩輔之神，試問此君其能安好乎? 其能久乎? 若主旺無損，輔雖較弱，亦可齊家治國。所以古人有云：「有格乃朝廷之用。」
格有大小高低之別，有格完全破壞，而不能援救者，貧苦下流之人也。今將各主(即格)列述於後:取主，以月令神取捨，遇刑沖剋洩時，如有兒能生母，君賴臣生，或會合得救者。
若以正財為格，混偏財，原局有殺印或印比，則用殺印或印比為喜用。如有剋洩，則用傷官、正官為喜用，如無殺印或印比，則當從。正財旺、偏財弱者，則可尋暗拱暗會，亦真神也。
若格過旺，用神過弱，即《滴天髓》雲；「君不可抗也，貴乎損上以益下，宜大運損主，以益喜用為美也。」
偏財為格，混正財，與正財取用相同。
用正印為格，遇有偏印混，宜取偏財為輔，或比肩洩偏印生食。遇有正財劫財剋洩，宜正官、傷官為喜用。若局中正印旺、偏印弱，亦可尋暗拱暗會為真神；若正偏印同旺，局無去留之神，乃短壽之人也。即《滴天髓》云：「母慈滅子關頭異。」
若有印而無用，此乃有體而無用，亦為無用之人也。其他與前述相同，但印綬不能從。
以偏印為格，遇有偏財剋，宜以殺輔；遇有正印混，宜以正財喜用。其他同正印同論。
以官為格，遇有殺混，或以偏印為喜用。官弱，則以正財為喜用。局中比旺，則殺亦可混官。官旺殺弱，可尋暗拱會，日干弱無氣，則以從論。
以殺為格，遇有官混，則取傷為喜用，或正印為喜用。殺多，日干有氣不從，則以食為喜用，傷次之，即食神制殺，傷官駕殺也。此則格為忌，喜用為喜也。
又有身殺二停者，殺輕，則以殺為喜用；身弱，則以體為喜用。許多人不大明瞭，以為殺格中有許多格，其實就是十二主之一。殺旺也，則當從殺。
以傷官為格，傷官旺，用偏印為輔。傷官弱，身旺，用劫為喜用。或傷官用劫為喜用，或有財見劫，亦可見官。為日干無氣，亦可從傷。
食神為格，食神旺，有傷混，宜用正官正印喜用。食神弱，有財洩，宜用比為喜用，有印製食，宜用財輔。食神大旺，有比，也作從。即《滴天髓》所云；「從兒不論身強弱。」
食神旺、傷官弱，亦可尋暗拱暗會為真神。
比祿為格，若混雜，宜用正官、傷官為喜用；官弱宜用財喜用，殺剋食洩，宜用印或比輔。比祿為格，亦可用印為輔。比祿同為一體，不過干支之分，故列為一格。
刃劫最喜殺，所謂刃無殺不威者。用刃當去比，用比當去劫也，亦為陰陽不得混濁之理。
從，是日干弱無氣，月令四柱五行生旺剋洩日干，不得不從。惟陰日干柔易於從，陽日干難從。從正神遇偏混，宜局有剋制偏之神為喜用，遇有剋洩從之神，宜有去剋洩之神為喜用。
從神生旺，無刑沖剋洩而有混者，亦可尋暗拱會。惟從神忌根多，原局有制神無破，則假從，行制袖生旺運亦可發。如遇制神合剋，或日干生旺者，運又逢，為凶亡之徒。從偏與從正神相同論。
化氣，是日干弱無氣，與時干、月干作合兩化。如甲日干，見己月或己時化土，需年、月乾透出所化之神，或地支成方局，及生化之神為用。亦忌日干旺，及剋化運，為不化，不吉。其他為形象，子平書中列舉甚多。
《滴天髓》亦云；「二氣合而成象，像不可破也；五氣聚而成形，形不可害也。」很明顯是說二氣合成象為化氣，所以下旬；「獨象喜行化地」，全像是從也。子平所列稼穡、曲直、仁壽及從等。
所以，形全者，宜損其有餘之假神混紳；形缺者，宜補其不足剋洩之處。非清代任鐵樵另作一格也。此間特別需要說明者；主遇剋洩交集，宜有陰剋陰、陽剋陽之神救，為有力。若有救剋之神，而無救洩之神，亦難稱好。有生格之神，而無去剋、去忌、去混之神，安得為良?
五行不但要辨真假，還要辨喜忌。剋亦有喜忌，譬如丁火日干用正印，有偏印用偏財，此財去梟為喜，若無偏印，此財則剋正印，為忌也。
總之，格是命中主腦，所以看大運流年好壞，先看格喜用好則好，格喜用壞則壞。又有格剋用者，其格帶忌，非好格也。古人論命，專取財官，殊不知許多無財官之人，而有壽且有子孝妻賢者，各有所長，不可專論財官為好也。
格神有混濁刑衝破壞者，不得去尋暗拱會，當求輔神之無破也。但格神完全破壞，無餘一分者，或原局忌神大旺而多，縱使輔神生旺，亦無能為力，如君已死，無後繼之人，臣無復國之能也。
