(二十)崇证论治

发布时间:2011年01月24日 14:19:17    作者:admin

  小子问曰:“《素问、移精变气论篇第十三》黄帝问曰:余闻古之治病,惟其移精变气,可祝由而己。此何论治?”

  紫极曰:“恬淡之世,邪不能深入也。故毒药不能治其内,针石不能治其外,故可移精祝由而己。此古祝由非同今。今有病不可医药者,祝由可愈,乃崇之证也。”

  小子曰:“敢问其理?”

  紫极曰:“因果轮回汝已明了,崇证之由汝亦当识!病亦因心力。考等同灵魂世界之体,有动物之识神,有草木之识神,有上界之识神,有灵异之识神,灵异者,异灵之地也,或山川,或土地。上界者,或星宿,或仙体。此诸皆可为崇之源。本神当受之体。因灵异、上界心力大,常人难相应。动植之物与人气近,崇证多此。经云:恬惔虚无,真气从之,精神内守,病安从来。此因气难相感也!故无病,崇证亦无。人之病证,乃本神之受,而识神有觉得知。无识之人,有病亦不知。今医痛症,用药麻醉,不疼也。病愈乎?识不知也,故不疼,病当演烈,病至不可挡,无药可医也,入膏肓而亡。今止痛之药,可不慎乎!崇之证,他之识神与我本神之气近而相感,若轮回之理也。我之识无力相驱,他之识又非我,故或疯或狂,或痴或颠,或呆或默,所行所为非为常时,他我之识相胜,发作有时,他识独胜,此邪入心窍,我非我也。此病亦多从因果中来。”

  小子曰:“有因崇而病者,有因崇而成巫者,有因崇而伤亡者,有因崇而得福者,由何因缘?”

  紫极曰:“因果之事,有夙因成果者,有巧因成果者,皆不相同。因善修福,因恶还债,夙因也。故有病者,有得福者。入山川古墓,无人居地,夜行阴地,阴气素胜,或身弱多阴,最易撞崇。故有因崇而亡者,亦有因崇而巫者。”

  小子曰:“吾曾闻因崇而巫者,谓之仙家。初之分,亦如崇证,或疯或呆,或痛或痒,谓之踩路。后之分,可医他崇。此何因缘?”

  紫极曰:“此崇乃修之数年灵识,首因本神有因缘,而后崇可附之。附之初,亦与识相胜,故示之以崇病。附之后,灵识相合,故病亦愈,而可医他崇也。此心力不同耳,即量级也。其所得亦不过他人之心力。借体而修也。若本神人贪,虽可医他人病,换之以财,因果已报,久则他识亦离而去。虽巫可医人病,与已无益,奈世人不知此中理,所念因果不同,他日果报不同也。竞有人欲行请神之法,世俗心重也可知!道未明也!”

  小子问曰:“先生说崇,风寒暑湿燥火,六淫之变亦崇乎?”

  紫极曰:“广义而言,病皆为崇,此中论崇,乃邪证之崇。不可同日而语!”

  小子曰:“敢问当如何医?”

  紫极曰:“《喻意草》中有崇病法,用灵医崇。孙真人有十三鬼针,古传之法甚多。本门亦有‘斩仙丹’,但不可轻易用之。凡事以和为贵,错杀一千,因果报应他日必现。有巫者之法,今之祝由。易中有鬼神章节。有奇门之改局,皆可用之。唯守真气,行善积德,此方最妙,必有余庆。”

  小子曰:“听先生之说,吾知之矣!

  紫极药论

  古之为药,因乎形、质、气、味、色、性,所生之时,所产之地,五行之何胜而所成。五行之偏,即药性也。人之为病,因乎三因,皆体之五行之不平衡故。以药之五行之偏,补人之五行,使之达平衡,病可愈也。万物皆有五行,故皆可为药也。

  今之西药,分析又分析,讨求分子内部结构。人之病,非病毒莫属,杀之又杀,以致于绝。病毒者,菌也,自古有之,而进化变异。寒热之不同,燥湿而各异,一物降制一物,无病也。若一菌偏胜,病也。杀之太绝,不能制可胜之菌,旧病未去,新病起也。故当求一度字。即平衡也。

  此间一者致广大,一者致细微。一者以人为整体,一者以人为零件。人岂可分离乎?残缺一指,损之一毫,虽于生命无碍,而实相关,非完人也。中医者,中道之医也,损之者,不得已而为之。孙子曰:凡用兵之法,全国为上,破国次之。能全人处且全人,即此意也。古称为上工也。

  一物一太极,不妨权称中医为全药,因其所用皆原物也。西药为分药,因又加工提成为分子也。全药中针对病情可医之有效成分即分药也。集众分药之所和,即全药也。全药之成份多,整体示何性而又有牵制,且配伍之中又有君臣佐使,相反相须,故药力慢而均。分药以单药奇入,力强而大,故药力快而专。由是观之,分药确实科学。但人为一整体,分五大成五行,以药之五大而医五大,混沌疗法。将人之分而又分,析之又析,千而万、万而亿。必难分全,故俞显其科学,日日在进步,而所知且俞少。以人作整体,人身再大不过八尺,自古以来,皆在整体上研究,故全药示落后而循规。

  分药以奇胜,以兵法言,日用奇,见奇不奇也。总不若综合国力之强劲。用奇者,使敌不备也。医中之理,在病初之时。久用之,当有抗药之性,奇不见奇,攻此则坏彼,且自损八千耳。全药以整体胜,王霸并用,恩威并施,故全药可医大病久病绝病也。分药之医病,元气充足时尚无妨,若虚赢,几死矣!

  万物之有灵,宇宙乃一大太极,内有若干小太极。层层太极中皆有偏,此偏即毒药。分药更细微,毒性更大也。虽医病之速,伤人亦不浅。全药以人之整体等同太极为元素,分药以人体细胞等同太极为元素。性之偏皆可医病,分药较全药性尤偏,即所谓过犹不及也。今之病俞治俞多,皆因药性太偏之故。且太极为一整体,从一太极中提取分药,余之废物药性之偏等同于分药,且为无用之品,环境污染之甚,令人伤心。

  以等同太极而识药,今之分药发展快于对人体细微认识,若一日科学真发展可。吾之易医可淘汰矣!

  紫极先生说痛经

  欲识痛经,当先明月事之理。

  经云:(上古天真篇)”女子七岁,肾气盛,齿更发长。二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子...七七,任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子。“女子之经应月,与天理之潮汛同。

  天癸为何物?经中”二七天癸至“有二重之意,一者”原有天癸之物,二七时方至“。一者”原无天癸,二七岁时方生出“。当天癸之至,月事以时下,故能有子。故月事与天癸之系大矣!癸者为水,天癸即天水,天一生水,地六成之。此中为生成数之关系。上二重之意大意皆对。一为生体,一为成体。生体与生俱来,成体二七方至。此天癸为何物哉!紫极曰:以现代而言,天癸为生殖细胞,就女子而言,先天为卵原细胞,具备23对染色体。后天为卵子。经减数分裂而来,具23条染色体。男子亦然,二八天癸至,八八天癸竭。天癸至代表性发育成熟。作用性激素,故月事以时下。#p#分页标题#e#

  经云:(五藏别论篇)”脑、髓、骨、脉、胆、女子胞,此六者地之所生,皆藏于阴而象于地,故藏而不泻。名曰奇恒之府。“何谓奇恒?府者传化物而不藏,故实而不能满也。藏者,藏精气而不泻也,故满而不实。此六者皆藏精气,且以时下,故曰奇恒。女子胞为其一也。平时为藏,汛时为府。妊时为藏,娩时为府。

  女子痛经,十之八九,一般于婚后自愈,因阴阳调和故也。痛经前多乳胀,经行后而痛止,故可知痛经是在行府之功能时也。府以通为用,即所谓通则不痛,痛则不通。经是痛,奇恒之府不通畅也。究其原因,是在作藏之功能时受伤。天有六气,风寒暑湿燥火。实有四气,寒暑燥湿也。此四气为四象,太少阴阳相对也。四气之消长,即成风。留来不行,终化为火也。经水为血,卦象为坎,其形若水,得寒则凝,得热则沸,得湿则泥,得燥则干。四气久留,化为火海。故寒暑燥湿,皆可致痛经也。因不同而治方异,故不可同日而语也。经行时痛,因在未行经之时,平时之伤也。痛经论治,无出乎寒者热之,热者寒之。以平时养血为要,情致为先,百药之服,以平为期。治经之妙,针胜于药,针刺之要,以三阴交用补法,合谷用泻法,针下痛止,效如桴鼓,七日来复,月周四次,调理养生,玩疾亦除。

  紫极针赋

  夫针者,法天、法地、法人。天有九星,人有九针,地有十支,人有三阴三阳手足十二经。天有四时顺逆,针有补泄徐疾。地有四渎五岳,经有卫营气血。四时九星之有序,河渎山岳之齐备,可应针法于经络之血气。夫三统天地人于易,易分阴阳而用八卦,故八卦者肖天地人也。

  天之五行涵养于地,人因其气与其中,故头肖天之穹,肺乃苍之星。心若日之行。地上以为阳,而下以为阴,故肝木生地上之阳也,而根于阴中。地者,西南之坤土主腹以培木者,脾土也。生木者,肾水也。震根深入土下三焦之行也。三焦者,肾间之动气也,统乎诸阳六腑。四时之变,旱涝之灾,有治易阴阳之相搏。经闭不通,可行灵枢之针道。十二经脉以配地支,左右五俞正是天干。奇经八卦不相离,三阴三阳六分历。阳经之井起庚申,阴经之井出甲乙。寅卯木肝胆之属,未戌土恰能消谷。丑三焦含人元有水金之性情,辰心主纳五行有木火之升腾。又曰乾督坤任离冲坎带在四正,艮兑震巽阴阳维跷居四维。督统诸阳为老父,任牵诸阴是老母。乾行气也,坤补血也。离是烧山火,坎是透天凉。震动开塞除结,巽入息风化湿。艮止可静,兑润是泽。

  易者,天地运行之有序,唯木兼生长化收藏。故易医者,首重者肝也。水可生也,土可长也,日光也,金使之成才。天生天杀,道之理也。肝木者,不可无气,亦不可过亢。无气死之属,亢则为灾难。肝者筋也,司一身之运动,主疏泄之无常。肝气风也,无风木不长,历风木折扬。故肝之为脏,以度为数。木旺疏土则太过,水亦缩,火热炽,反乘金之刚。肝刚脏也。本为将。常欲水来滋,又喜金杀藏。沃土根深埋,日光普照朗。太湿根易腐,燥火亢乃张。根腐化湿热,阳亢血怒涨。如是阳亢者,定名为中风。其实非阳亢,阴亏方是真。故当首滋阴,而后泻肝火。肝风当自平,木亦作平当。

  五脏苦欲宜恶

  肝:苦急(木燥则摧),以甘缓之(熟地、天麻)劲急甚(山栀味苦清其气,左金丸)欲散(条达开发)以辛散之(川穹、丹皮,苦辛顺性即为补)过散当制以酸收之(白芍平其性即之泻,胆草之涩亦酸类)虚则脏性自思酸,以酸补之(山茱萸体润甘酸入肝养血,地黄丸用之是)恶风(以类相伤)辛平散之(柴胡等疏表邪)风伤阳甚,筋热拘挛,凉之(黄芩等清内热)喜畅(不畅则郁)辛香散之(香附等开解,越鞠丸用之)本温,虚则凉,甘温温之(熟地、天麻、当归、川穹、柏仁、枣仁)肝蕃相火,常宜清之,郁则疏之,虚则补之。胆亦多火,常宜清之,惊则平之(枣仁、天麻等)其腑胆,风和则清,凉狂则气冷。故曰:胆本凉,虚则寒(胆祛虚烦不寐)甘温养之(枣仁、天麻等)血少必胃不畅,谷气升,胆之精气始发。

  心:苦散(散乱气消失血等)以酸收之(五味等药皆收溃散)欲软(不软则燥急出火,燥甚如病狂等)以咸软之(芒硝、玄明粉降火软坚)恶热(阳亢则害,以类相伤)以苦补之(香需、芍药、金石斛等清苦长益,黄莲、石莲等大苦平性)喜静(不静则心役,血不足以养神)甘凉补之(丹参、生地、麦冬等补血)本热,虚则寒(如火减则冷,心虚怯弱)香甘温补之(茯苓、枣仁、辰砂、肉桂)多窍(血少生痰碍窍中,多梦魔惊跳)辛温开之(远志、香蒲去客热)心火脏散则不制,常宜敛之,热则清之,虚则暧之。小肠阳火,常宜清之。热则去之,虚则温之。其腑小肠,火盛(心热不受邪,移热于腑,便赤)苦寒清之(导赤散)职主传水(失职则小肠水入大肠)甘淡渗之(五苓散)外主小便,其腑属火,本热(热极小便涩痛)甘凉补之(紫菀、牛膝、枸杞、生地)本热,虚则冷(小肠虚寒,小便短数)甘温补之(四君子等)

  脾:苦湿(土湿泥泞)又苦燥(土燥枯槁)苦辛补之(白术燥之,当归润之,补中益气兼用诸也)欲缓(运物太速则脾劳)以甘缓之(四君子类)苦散(泻烦)以酸收之(白芍)恶湿(以内相伤,内外湿则伤脾)辛温燥之(苍白二术)主四肢(肢倦脾虚)苦温补之(焦三仙)本温,虚则燥(寒燥秋冬,土干不生,热燥火败,土干物枯)温热补之(轻用肉果、故纸补力生土,重用炮附)苦寒润之(轻用石膏,重用黄莲)其腑胃,本温(主消谷)虚则热(饮食所致郁热,味酸昏睡)以苦补之(重用黄莲、山栀,轻用石膏、干葛兼焦三仙醒脾补其脏)属土制膀胱水(若饮后腹胀,即小便是水气不输,膀胱失约)苦温补胃(参、术、黄芪、山药、茯苓,补中益气,苦坚膀胱,炒黄用)虚热(伤冷则肢热肌热)辛苦发之(升阳散火汤)属阳明,多气血(气以凉行,血以温行,胃虚生热,血气滞而痈毒)辛苦凉之,散之(清胃散佐散血行气)伏火热于内(喜食、肌肉消是火炽,嘈杂呕吐是热积)气弱火不行(神短火燎面)苦辛(酒制芩莲,白芍,干葛,荆芥,薄荷,甘草)

  肺:苦逆(主气呼吸,变为气逆)以苦泄之(陈皮、枳壳,地骨皮,桑白皮)恶寒(感风寒伤皮毛,受生冷伤本脏)辛热发之(麻黄,金沸,紫苏,葛根,桂枝之类)畏热(火克金,虚烦不睡)苦寒清之(山栀,黄芩等)燥热火甚,金枯人咳,苦寒补之(天麦冬,紫菀)体空主鸣(郁遏声嘶,雍闭声哑)苦香通之,润之(款冬花,马兜铃)喜清敛(苦邪盛,久热盛,肺叶张)以酸收之(白芍)敛之(五味)本清,虚则温(虚不能制木,木生火来侮)甘苦清之(沙参,石斛,甘菊,茯苓,山药,百合,扁豆)虚补母,娇怯以肾为宫(肺主出气,肾主纳气,肺气夜卧归藏肾水中,是谓母藏子宫,子隐母胎。畏热,肾中之火刑金不敢归。畏寒,肾中之水浸金寒不得归。喘胀咳哕,从脐下逆奔而上。此肾虚不能纳气归元,肾热则壮水之主,肾寒则益火之源)故肺金生于肾水中,华盖覆四脏,(总绘一身荣卫阴阳,手足曲折运动皆资)热则叶焦发为痿辟(苦以坚肾,苦辛补肺)其腑大肠,本燥,虚则寒(湿泻久冷气虚)甘平补之(茯苓,白术,山药,芡实,薏仁,扁豆)燥甚则热(便闭生火,脏亦受伤)实热治以咸寒,(芒硝为君,佐以苦辛,大黄等,凉膈散)虚热,苦以润之(沙叁,二冬,杏仁,紫菀,为君,麻黄,秦艽为佐)气反病在上(大肠久闭则土不纳,胀满呕吐,嘈杂,酸嗳,久致膈嗌)下取之,肠鸣(老年病,产后,血虚不能统气,大补鸣止)#p#分页标题#e#

  肾:恶燥(寒凝则干,火热则燥)辛以润之(贝母)凉之(丹皮)欲坚(肾藏五脏之精,热则精泄)以苦坚之(黄柏等)一阴制群阳(肾水实则火不起)甘温补之(六味丸)水寒,虚则热(水涸则火甚,阳虚发热咳嗽)甘寒补之(二冬,二地,龟板,枸杞)其经络行腰腿,虚则多寒(腰腿酸软)以温暧之(故纸,苁蓉,锁阳,巴戟天)其门户司二便,虚则多寒(大便久泄,以温暧之,肉果,故纸,菟丝等,小便滑遗,以六味丸等)腑膀胱,本寒,虚则燥(小便不利,口不渴,是在下焦血分)以苦利之(知柏为佐,肉桂利小便,以肺为上源,肺气虚逆而不下,则小便涩)以淡渗之(茯苓,泽泻,车前)痰雍肺(亦致小便不利)与肾表里,补肾即补膀胱(生熟地,二冬,枸杞,牛膝)与大肠盈虚(大肠燥结则小便气闭不通)以苦下之(大便通,小便即通)。 

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