掀开龙生九子的神话故事，了解龙生九子的故事

　　龙是我国汉族的图腾了，我们一直自称是炎黄子孙，是龙的传人。小编知道，很多人在小时候就有听过龙生九子的神话故事。在很多网络小说中，龙是四大神兽之一，威力无穷，是诞生于混沌初起的时代。大家有没有很感兴趣呢？有兴趣的朋友现在不妨就跟小编一起来了解一下吧。


　　中国有句俗语，叫“龙生九子不成龙，各有所好”。寓意儿子不一定要和父亲走一样的成长道路，每个儿子各有各的爱好，应顺其自然发展，不能把自己的前途和理想强加给儿子。这句话意在反驳“虎父无犬子”的教育理念。

　　这种俗语本来只在民间流传，可是有一天传到了一位皇帝的耳朵里，引起了他的好奇，结果生出了好多故事。

　　明孝宗朱佑樘是个办事认真的人，但有点死心眼。他想，向来只有皇帝才是“真龙天子”，为何民间又有“龙生九子”的说法，这“龙之九子”既然“不成龙”，那到底成为了哪些神物，又各自有何爱好呢？于是，他写了一张“御书小帖”，令中官拿去问内阁。中官首先将这张纸条拿给以饱学着称的礼部尚书、文渊阁大学士李东阳。可这毕竟是民间俗语，之前从未在任何典籍上有过记载，而这种俗语本来就是只在于寓意，又如“九牛二虎之力”、“八竿子打不着”之类，是不能抠字眼的，其中的“九”也只是个概数，怎么会有答案呢？李东阳被问傻了眼，又不敢说“别较真”，只好推托说仿佛记得少年时曾在“杂书中”见过，但仓促之间不能详细作答，需要查阅资料再来答复。

　　李东阳（1447－1516）其人虽在政治上毫无建树，被人称作“伴食宰相”，但文学功底很强，还是着名的“茶陵诗派”掌门。他四下打听，糅合民间传说，并充分发挥自己的想象力和文学创作能力，勉强列出一张清单，向皇帝复命：“龙生九子不成龙，各有所好。囚牛，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像；睚眦，平生好杀，今刀柄上龙吞口是其遗像；嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像；蒲牢，平生好鸣，今钟上兽钮是其遗像；狻猊，平生好坐，今佛座狮子是其遗像；霸下，平生好负重，今碑座兽是其遗像；狴犴，平生好讼，今狱门上狮子头是其遗像；赑屃，平生好文，今碑两旁文龙是其遗像；鸱吻，平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。”

　　李东阳所说的“九子”似乎都是现实中不存在的怪物。但一切传言也必先有依有据，方能添油加醋，而后逞舌灿莲花之能。这些神兽不可能完全凭空捏造，毕竟“文学高于现实，也须源于现实。”其实它们的形象大多来自现实，分别代表时人所认识的动物界的九大类别。

　　一、囚牛
　　囚牛，据说是龙子中的老大，形状为有鳞角的黄色小龙，喜音乐，蹲立于琴头。这位有音乐细胞的龙子，不光立在汉族的龙头二胡上蒙古族的胡琴、彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象。

　　囚牛的原型是陆生动物食草类家畜的代表——水牛。水牛是体型最大的家畜。在游牧时代，有经验的牧人就已经知道，牛在听了音乐后可稳定情绪，增强食欲，既有利于提高牛奶产量，也有利于提高牛肉质量。世界上最早饲养水牛的苏美尔人，也是琴的发明者。对牛弹琴成为苏美尔人的一种辅助饲养手段。由英国着名考古学家列奥纳德·伍利率领的一支考古队，在对苏美尔文明时期的古城乌尔进行考古发掘时，在789号王陵发掘到一只装饰精美的七弦琴。其共鸣箱前就有一个主要由纯金制作的牛头形装饰物。（原件2003年毁于伊拉克战争，上图为西迪恩学院复制品。）

　　唐朝时游牧民族“奚”将一种二弦胡琴传入中国，其上便有牛头装饰。为了适应审美需要，元朝时将牛头改为马头，明朝时又改为龙头。

　　民间故老相传琴上龙头原是“泅牛”，其实就是指水牛。李东阳揣着明白装糊涂，玩弄文字游戏，故误作“囚牛”。

　　二、睚眦
　　睚眦，据说在龙子中排行老二，平生好杀，喜血腥之气，相貌凶狠，好勇擅斗，总是嘴衔宝剑，怒目而视，所以常被雕饰在刀柄剑鞘上，以显示强大的战斗力。

　　睚眦的原型是海生动物凶猛鱼类的代表——巨齿鲨。巨齿鲨是有史以来最大最恐怖的掠食性动物。据推测，它最大的体型能达17米长，身强体壮，可以轻易猎食海中的任何生物，每天要吃大约1。2吨的食物。它的牙齿可以长到15－17厘米，就像锋利的宝剑。它的撕咬力量是霸王龙和大白鲨的6－10倍，猎杀大型鲸类时，先撕破其尾部或鳍，使其丧失游泳能力，再将其食用。巨齿鲨最令人感到恐惧的还是它的嗅觉器官，它能闻出数公里外海水中的稀释血液，并追踪出来源。

　　当科学家首次发现巨齿鲨的化石时，他们猜测其已于160万年前灭绝。后来有人指出，从挑战者号发现的巨齿鲨牙齿化石表面所积聚的锰，推算出巨齿鲨应在一万年前的人类旧石器时代依然生存，很可能至今尚未完全灭绝。还有报道说，1918年2月6日在澳大利亚的史蒂芬港，约有50位渔民见到了这种超级恐怖的生物。

　　睚眦一词，本意指发怒时极力瞪眼。巨齿鲨攻击猎物时，尽力张开大嘴，牙齿往前伸出，开口直径可达两米，眼睛也随之睁到最大，眼珠突出，极为恐怖。古人称之为“睚眦”，也算恰当吧。

　　三、嘲风
　　嘲风，据说在龙子中排行老三，平生好险，如今殿角走兽是其形象。嘲风，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。常用其形状在殿角上作为装饰。嘲风的安置，使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，它使高耸的殿堂平添一层神圣气氛。

　　嘲风其实是一系列神兽的总称。在明清故宫的太和殿上，这些神兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑凤的仙人，后面依次为：青龙、青鸾、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。它们的安放有严格的等级制度，只有太和殿才十样俱全；皇帝居住和处理日常政务的乾清宫，地位仅次于太和殿，用九个；坤宁宫原是皇后的寝宫，用七个；妃嫔居住的东西六宫，用五个；某些配殿，用三个甚至一个。

　　嘲风的原型来自于飞行动物鸟类的代表——凤。凤是古代传说中的鸟王，宋代的《太平御览》九百一十五卷说唐代“海州言凤见于城上，群鸟数百随之，东北飞向苍梧山。”于是有了“百鸟朝凤”的传说。所以“凤”被用来喻指君主圣明而天下依附，也比喻德高望重者众望所归。后来演变成龙代表帝皇而凤代表帝后。但无论是前者还是后者，凤均象征皇室。

　　古代建筑大多为土木结构，屋脊是由木材上覆盖瓦片构成的。檐角最前端的瓦片因处于最前沿的位置，要承受上端整条垂脊的瓦片向下的一个“推力”；同时，如毫无保护措施也易被大风吹落。因此，人们用瓦钉来固定住檐角最前端的瓦片，在对钉帽的美化过程中逐渐形成了各种动物形象，在实用功能之外进一步被赋予了装饰和标示等级的作用。

　　唐宋时，垂脊上本只有一枚兽头。太和殿俗称“金銮殿”，是统治中心的标志。明清统治者渴望维持长久的统治，所以将钉帽改为一骑凤仙人的形象，然后安排传说或现实中的有灵性的十种动物跟随其后，“十”则代表最大数目。这一做法象征“百灵朝凤”之意，“嘲风”这一名称又是李东阳故弄玄虚的结果。

　　至于凤的原型是什么，历来争议较多，在这里福斋书虫就不说了，留待以后专篇详叙。

　　四、蒲牢
　　蒲牢，据说在龙子中排行老四，喜欢吼叫，人们就把它安在钟上。据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。

　　蒲牢的原型是海生动物海兽类的代表——海狮。海狮是海洋中的食肉猛兽，它的吼声如狮，有的种类雄性颈部的鬃毛也像狮子，所以现代人称之为海狮。海狮的胡子比耳朵还灵，能辨别几十海里外的声音。海狮生活在近海，但遇到鲸鱼时，他们就会逃到岸上，并惊恐地狂吼。

　　东南某些地方的方言中，把海狮叫作“蒲牢”，江西三清山的十大绝景之一“海狮吞月”，也叫作“蒲牢鸣天”，位于万寿园景区。

　　五、狻猊
　　狻猊（音酸泥），据说在龙子中排行老五，是一种猛兽。形如狮，喜烟好坐，佛祖见它有耐心，便收在胯下当了坐骑。所以形象一般出现在香炉上，随之吞烟吐雾。

　　狻猊的原型是陆生动物食肉类的代表——亚洲雄狮。亚洲狮现已濒临灭绝，我们通常看到的狮子都是非洲狮。亚洲狮与非洲狮外形基本相似，也常常蹲在草丛中耐心等待猎物。不同的是，亚洲雄狮虽然体型较小，但它是世界上最凶猛的野兽，敢于单独捕猎虎、豹等强劲对手。成年的亚洲雄狮通常单独行动，维护着自己的领地，只在繁殖季节才会暂时加入狮群。先秦古籍《尔雅·释兽》就有记载：“狻麑如虦猫，食虎豹。”（虦猫是浅毛虎）。

　　亚洲狮仅产于印度西部，是随着佛教传入中国的。唐代高僧慧琳说：“狻猊即狮子也，出西域。”由于佛祖释迦牟尼有“无畏的狮子”之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的坐骑，或者雕在香炉上让其款款地享用香火。

　　六、霸下
　　霸下，据说在龙子中排行老六，形似龟，力大，其背亦负以重物，即今刻在石碑下的石龟。霸下在龙子的其它说法中，都排在首位，它也是龙之九子中在最早在民间流传的神兽。

　　霸下托碑始于东汉。之前的碑座多为方形，不加雕饰，有的甚至没有碑座，直接插在土里。直到汉光和六年（183年），《白石神君碑》和《王舍人碑》的碑座造型上才出现龟形，后人称之为“龟趺”。

　　与此同时，出现了文献记载：传说在上古时代，霸下常驮着三山五岳在江、河、湖、海里兴风作浪，是大禹在治水时收服了它。制服洪水后，大禹担心霸下到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻着霸下治水的功绩，让霸下背着。沉重的石碑压得霸下不能随意行走，它只能吃力地昂着头，四脚拼命地撑着前移。

　　曾有人认为霸下就是巨鼋，其依据是周穆王“鼋鼍为梁”的传说。但霸下与巨鼋的形象差距太大。

　　霸下的原型是海陆两生动物龟类的代表——象龟。龟有水生、陆生和两栖三种。象龟，是陆生龟类中最大的一种，主要生活在热带海岛地区，现已濒临灭绝。它以腿粗像象足而得名“象龟”，因体型庞大也称作“龙龟”。成年象龟壳长达1。5米左右，有200－400公斤，寿命可达300岁，可以不吃不喝也能活很长时间。它每天能爬行6千米，即使两三个人站到龟背上，它照样能爬行。象龟背甲上甲片的数目与形状与一般乌龟不同。其背甲中央高隆，椎盾5片；肋盾每侧4片；缘盾每侧9片，前后缘略呈锯齿状，微向上翘起；颈盾1片；臀盾单片，较大。

　　商周时期龟甲被用来刻写重要的文字资料。商代中后期由于龟甲数量不足，开始部分用牛的肩胛骨代替，所以现代考古学家称之为“甲骨文”。目前发现有大约15万片甲骨，4500多个单字。这些甲骨文所记载的内容极为丰富，涉及到商代社会生活的诸多方面，不仅包括政治、军事、文化、社会习俗等内容，而且涉及天文、历法、医药等科学技术。

　　龟甲是文字的载体，象龟还是长寿吉祥的象征，所以，统治者要用它来托碑。明代早期以前的霸下像本来都没有牙齿，李东阳的说法出炉之后，再加上他的门生杨慎等人的炒作，霸下成为龙的儿子，于是也附上了龙形，有了牙齿。于是受苦受难的霸下摇身一变成为了神兽。

　　七、负屃
　　负屃，据说在龙子中排行老八，形似龙，平生好文，石碑两旁的文龙是其遗像。它们互相盘绕着，看去似在慢慢蠕动，把碑座装饰得更为典雅秀美。

　　实际上不仅石碑，明清时代建筑中，梁、柱、照壁、天花板等均有饰以这种互相盘绕的龙纹，称作“盘龙”，也作“蟠龙”，是中国最传统、最普遍的龙形象。李东阳将这种“蟠龙”当做了“负屃”，实际上完全是一种误解。

　　龙子中有“负屃”的说法，仅李东阳一家。“负屃”这一名称其实来自于“赑屃（音毕戏）”，而“赑屃”其实就是霸下的本名。

　　甲骨文中称龟甲为“贝”。因为它可以坚固轻巧，便于保存和携带，在商代，商人把商品交易记录刻写在龟甲上。这种方法是商人的始祖“契”发明的，所以称作“契文”。“贝”因此成为中国最早的商品交易凭证，也就是货币。所以有关商品交易或金钱往来的许多字都带“贝”字，比如“货、贡、贸、贾、贿、财、贪、贫、费、赔、赎、贷”等。商代中后期由于贸易规模扩大，产自南方的龟甲供不应求，北方地区逐渐用其它贝壳作小额交易替代物。周代开始出现铜仿贝，如“鬼脸钱”、“蚁鼻钱”，最终演变为铜钱。

　　“屃”字上“尸”下“贝”，意为贝类死后留下的壳；“赑”字为三贝重叠，意指象龟的巨壳可以分解为多片甲用于刻写文字。

　　明代以前也有许多典籍出现“赑屃”的名称，例如东汉张衡的《西京赋》：“缀以二华，巨灵赑屃，高掌远跖，以流河曲，厥迹犹存。”西晋左思《吴都赋》也有提到“巨鳌赑屃，首冠灵山”。李东阳以为“赑屃”与“霸下”是石碑上两种不同的神兽，霸下在下是以“好负”，赑屃自然“好文”。也不知李大学士认不认识“赑”字，却将之称作“负屃”。

　　八、狴犴
　　狴犴，据说在龙子中排行老七，形似虎。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。传说狴犴不仅急公好义，仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛，因此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。

　　狴犴的原型是陆生动物食肉类家畜的代表——藏獒。藏獒是最凶猛的家畜，有狮头型、虎头型两种，神态严肃，威风凛凛，有王者的霸气。藏獒拥有高度的智能，而且有超强的记忆力，一旦介绍某人给他们认识，他们很少会忘记这个人。它对一切陌生人和入侵者有着强烈的敌意和杀伤力，但却对喂养它们的主人是绝对忠诚和服从。一只藏獒不光能看家护院，而且能护卫整个村庄或庄园。在青藏高原，藏獒不仅能撕碎狼豹，看护牛羊，它还能预报雪崩、地震，舍命救主。

　　因为藏獒勇猛异常，古代官衙和监狱养之作守卫。《集韵·翰韵》记载：“豻，一说犴，野犬。犬所以守，故谓狱为犴。”因此“狱”字的写法是“边上两犬，言在中间”，意指在神犬藏獒的威慑下，使犯人不敢说谎言。

　　藏獒产于吐蕃（音波），所以又称蕃狗、蕃犬、蕃獒、蕃犴。李东阳再发明“狴”字，称之为“狴犴”，这一名就是来自“蕃（bo）犴”。李海霞《藏獒古名考》中也指出狴犴就是藏獒的古称。

　　九、鸱吻
　　鸱吻（音吃吻），也作螭吻，据说在龙子中排行老幺，是鱼形的龙。性情好望，口润嗓粗而好吞。鸱吻属水性，用它作镇邪之物以避火。故此，鸱吻多安在屋脊两头，做张口吞脊状，作消灾灭火之功效。它也是佛经中，雨神座下之物。

　　鸱吻的原型是海生动物温和鱼类的代表——蓝鲸。蓝鲸是地球上最大的动物，性情却十分温顺，主要以浮游生物为食。古人认为鲸属鱼类，其实它是生活在海洋中的哺乳动物。它每隔一段时间样到水面上来呼吸。它的鼻孔是在头顶上。浮出水面时，会喷出水柱。须鲸类喷出的水柱又高又细，齿鲸类喷出的水柱又粗又矮。所以古人认为它能灭火，把它安放在屋脊的两头。

　　古人称鲸鱼作鸱尾，北宋吴楚原《青箱杂记》记载：“海为鱼，虬尾似鸱，用以喷浪则降雨”。《太平御览》也有如下记述：“唐会要目，汉相梁殿灾后，越巫言，‘海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厌火祥。”文中所说的“越巫”是江浙一带的方士之流，“鱼虬”则是海边人对“鸱尾”的别称。李东阳再一次玩弄文字游戏，将“鸱尾”写作“鸱吻”。但民间早有流传“螭（音吃）龙”的说法，所以也有人认为李东阳的“鸱吻”一称是“螭吻”之误。

　　小结：龙生九子的神话故事一般是比喻同胞兄弟之间有关爱好和人品的差异，也是反驳“虎父无犬子”的一个典故。