闽南丧葬习俗 闽南地区葬礼风俗

　　每个地区的葬礼风俗都是有差异的，不同的地区，会有不同的葬礼仪式。那么闽南地区有哪些的葬礼风俗，闽南地区葬礼是如何举行的呢？带着好奇，接下来就和小编一起来丧葬习俗中，一起来往下看看吧！

　　丧葬仪礼是人生仪礼中的最后一次。如果以太阳在一天中的运行轨道来形容人的一生的话，生育仪礼有如那喷薄而出的朝阳，充满生机活力，而丧葬仪礼则似那隐没西山的夕阳，人生舞台的黑幕也随之沉重地降下。然而丧葬仪礼之隆重，却不亚于人生仪礼中的任何一次，甚至有过之而无不及。究其原因，很重要的一点，即与人们传统的灵魂不灭观念和佛教“转世再生”说的影响有关，在人生仪礼中，丧葬仪礼被认为具有承前启后的作用，就像太阳晚上从西方落下以后，第二天早上又会从东方升起一样。

　　治丧之家要在大门上挂上一块白布，或于原贴红联处覆盖白纸，让周围的人们都知道，并向堂亲姻戚报丧，给在外地或海外亲人发讯，子女闻讯奔丧。其中向姻戚报丧，尤要慎重。我国古代多流行族外婚，同姓不婚，因此联婚就成为加强部落、氏族、家族、各姓氏之间关系的极其重要的感情纽带。故《礼记。昏义》在记述婚姻的功能时，首先强调的就是“合二姓之好”。但联婚的成果，常因一方的不幸去世而产生波折。在泉州，有的外家因怀疑女儿在夫家受虐待而死于非命（有的也确为事实），就纠集人马前往亲家“吃人命”的事时有所闻。因此民间在为女性长辈举办丧事时，十分注意姻亲关系，并形成了一些相应的习俗，这在新编的《安溪县志。风俗志》中有比较详细的记载。

　　二、殓葬
　　殡葬包括殡和葬。殡指的是殓而未葬这个阶段，葬则是故人亲人及亲戚至友、宗亲邻里向故人作最后的告别仪式，然后按风俗习惯用掩埋或其他方法处理遗体。

　　自古以来，殡期长短不一。古代视地位尊卑，有过专门规定。《礼记。玉制》曰：“天子七月而葬，诸侯五月而葬，大夫、士、庶人三月而葬。”但后人对此礼制并未认真遵行，泉俗旧时停枢“至有终身不葬或累世不葬，或子孙衰替忘夫处所，遂弃捐不葬者。悖礼伤义，无过于此”，被视为陋习。故早在明代，惠安知县叶春及即明令禁止，并采取对停枢逾年不葬者治罪的严厉措施。之所以会出现这种陋习，古人几乎异口同声地指出，与泉俗惑于墓葬风水之说有关。

　　出葬于选择墓地和卜定葬期后进行。出葬时，开路鼓吹响起，仪式即告开始。出殡仪式牌、铭旌灵幡、白红大灯等前导，子女扶枢哭送，亲友随后哀送。孝眷哭声凄切，亲友步伐沉重，队伍徐徐而进，气氛是肃穆的。但那时起时落的鞭炮声（近年来，鲤城市区己禁止燃放爆竹），喧大的锣鼓声，送葬队伍中的化妆表演队，却使人又感到气氛是“闹热”的，真是一时悲喜难分，这也许是人们把高寿者病逝的丧事称为“喜丧”所需要的一种特殊氛围吧。把人生最大的悲事死亡和人生最大的喜事结婚，均视为“喜事”，并习惯把这两件性质截然不同的事扯在一起，合称“红白喜事”，这确是中国民俗文化的一个独特现象。

　　灵柩抵达墓地后，有祀“后土”、祭棺头、点木主等仪式。落棺葬毕归虞，俗称“返主”。回家后，要“接主”、“安位”。而后丧家宴请送殡者，以吃“彩气”。

　　泉州葬俗，以土葬为多，但早在宋代，民间贫屡之家，以火葬为常，后被封建统治者指为不孝之罪，故自清代以来，除佛教僧尼用火葬外，民间均用土葬。新中国成立后，治丧从简，泉州市区在60年代进行殡葬改革，改行火葬，其后又逐步推广。

　　三、服丧
　　泉俗服丧，须“礼尽三年”。葬毕七天内，每日均要由女眷于早、午、昏三次奠祭故人之灵，啼哭哀念，早称“捧茶”，午、昏称“捧饭”。葬后第三天，旧时有孝男、孝眷和亲属前往墓地探墓，在墓旁“后土”前和墓前分别祭奠。七天后，逢初一、十五，才由女眷哭祭，直至撤奠为止。另外，还有十四日祭，四十九日祭、百日祭等。去世一周年纪念日，古称“小祥”，现俗称“对年”；两周年纪念日，古称“大祥”，现俗称“三年”，均要备物品致祭。如治丧期间没“做功德”的，要在这时补做，否则因循旧制的子女会于心难安，认为孝道未尽，故人灵魂难以超升。三年过后，每逢故人生日要做“娩忌”，卒日做“正忌”，合称“做忌”。一般人们比较重视“正忌”。另外，在清明、中元、冬至等岁时节日，也有扫墓、祭奠之礼俗。

　　旧时泉州丧葬仪礼隆重侈靡，民间竟以此为自豪，“要吃要穿在苏杭二州，要死要葬在福建泉州”（或曰“生要生在苏杭二州，死要葬在福建泉州”）的俗谚世代流传。其实，竞争丧葬仪礼隆重之最者大有人在，如安徽的徽州俗谚即有“生在杭州，嬉在苏州，死在扬州，葬在徽州”。把生之天堂推举为苏、杭二州，这在传统观念中，似已定论，各地均不敢高攀，而对葬礼之隆重，却当仁不让地以自己的家乡自荐，且充满自信。重死甚于重生，反映出的是一种什么样的文化心态呢？可以说，葬礼是人们对故人身份、地位的确认，但在宗法社会里，出殡仪式也是故人家族势力的一次大检阅，它反映了送葬者的人生观，旁观者也会对出殡仪式“闹热”与否发表一番评论，可见，出殡仪式的社会意义大于个人意义，这应是丧事大办的主观原因之一。丧事侈靡，既不合古礼，也与今天的社会主义精神文明建设相左，丧事简办，乃大势之所趋。