《易经》密解

   《易经》人们早已熟悉了，《易经》的用途有三个方面，其一是卜筮，其二是功法，其三是义理。本篇主要介绍《易经》的功法。

　　《易经》第一个方面的用途，在现代被称为预测学，已得到社会的认可并得以应用。《易经》在预测方面有两种不同的方式，一种是形象式，一种是逻辑式。现代研究的和应用的是逻辑式。而对第一种形象式的预测方法却未能开发。

　　《易经》在功法上的应用，仅仅局限在炼丹上，但对于至关重要的摩尼功法，也未能开发。
　　至于义理上的应用和注释，不亚于佛经。易学中大量的书刊是偏重在义理的研究上，以至掩盖了《易》的更有价值的卜筮和功法。在这点上和佛经一样，大量的经典掩盖了经中的功法和真谛。

　　《易》的显意是预测，《易》的密意是功法。而义理，是后人对《易》的发挥。《易》在预测应用上，原始是使用形象式，《周易》之后，大量应用逻辑式。这两种形式的演变，一方面反映了人类后天意识，思维能力的进化，一方面反映了人类先天功能的退化和丧失。

　　原始易的预测应用是配合人的天眼功能使用的，每当确定卦爻之后，在人的天眼里就会出现所要问的事的图象，图象在不断变化，展现了过去、现在和未来。

   火天大有 山天大畜

　　古人为了方便，因为具有天眼功能的人越来越少，不得不用文字把图象的内容记录下来，经过文字整理之后，附在卦和爻变的后面，就是如今人们看到的卦爻词。

　　失去天眼的人应用这种卦爻词的含意、象征，就可以用类比的方法预测事物的变化，这就是逻辑式预测。
　　任何事物的发展都具有两重性，科学的发展标志人体功能的退化。人们制造飞机，是因为人类丧失了飞行的功能。制造运载工具是因为丧失了神足功能和搬运功能。

　　对人体特异功能的开发，将有利于开发易学的形象预测之应用。
　　另一个问题是，若采用天眼断卦，就必须礼神，否则得不到图像。古代礼神是因为，只有相应了，才能得到图像。以后人类的天眼丧失了，看不到图像了，只能看到礼神的形式，久而久之，人类就不明白为什么非要礼神了，故称之为迷信。

　　人们习惯于用两个词汇来描述对事物的理解，对自己明白而对方不明白，称之为愚昧。对自己不明白的而对方明白，称之为迷信。现代人不了解远古人，太古人，故称自己的祖先是愚昧加迷信。

　　人体特异功能的开发，其意义并不在于现有这一代人能表现出多少功能。它的意义在于使后代，一代一代的恢复史前人的本能。故而人体特异功能的开发，应是现代优生学的重要工程。

　　《易》有如此之大的功能，足见八卦的汇集、易卦的排列并非是件轻而易举的事情，也并非是常人，普通人类所能研制成功的。

　　《易》是太古时代的天人编制的，在天人准备回归时，传给了她们那些回不去的后代。只要把卦断出来，离去的天人就会在其天眼中打出相应的图象。这就是《易》的最根本的用途。

　　《易》中所载的功法，就是留给后代修炼用的回归之法。《易》的原始用途就这两种，既简单又明了。后人对《易》做了大量的注解，论述，但偏偏没在这两个根本用途上做深入的研究。

　　光开发出伟大没有用，必须开发出它的真正应用价值。佛经也是如此，多并不表示伟大，多反而是罗嗦，价值并不在于用嘴绕来绕去，越绕越觉得自己有理，有本事。价值在于，到底对人类有什么应用价值。道门的众多经亦是如此。

　　《易经》的第一卦是天卦， 第二卦是地卦， 本文重点是介绍这天地二卦中所孕藏的功法。
　　连山古易的第一卦是艮卦，第二卦是兑卦。归藏古易的第一卦是坤卦，第二卦是乾卦。三种易中首卦次卦的变化标志着人类社会的变迁。

第九篇 日月经 第七十四集 摩尼功法

    《易经》为什么称之为易，几千年来争论不休。本文不在于评论何种说法为对，《易经传》中有言，仁者见仁，智者见智，各图方便。

　　易有两种解，其一是，字头为日表宙心，表生命的本源。字尾为月，表性，表从宙心飘移出来的精灵，即生命光音色能量体，表人体中的摩尼珠，表炼功时，天目出现的西天月。

　　另一解是，日表宙心，生命之源。勿表金乌，即玄天女神。
　　凡离开这两解的一切解，均属后人的发挥和弘扬。心是好的，但意思满拧。

　　在第七篇已经涉及了《易》中的功法，《易》中的功法又称日月神功，分称则为九阴功和九阳功。合称又为明功，明即摩尼珠，故亦称为摩尼功。

　　这套功法含在天地卦中，在其它组卦中另含别的功法，如水火卦中含的是丹功。道门功法皆取自水火卦，本丛集不论述。

　　之所以论述天地卦中的日月神功，是因为其与古印度瑜伽功完全一样，而佛门密功均来自古印度瑜伽功。

　　首先谈一下天地卦与人体的生命及功理结构。一人在打坐，头上是个单乾卦，表天，表宙心，表人体中脉之天轮，即天门。人体的最下端是并列的天卦与地卦的初爻，表海轮。二爻在丹田下面，表水轮。三爻在丹田位，表日轮。四爻在心口膻中穴，表火轮。五爻在喉部，表风轮，六爻在天目位，表月轮。人坐在地上，是个单坤卦。如此构成天、地、人三才。人体内部的两个并列的天地卦，表阴阳六和合。

　　下面接第六篇论述九阴功法及九阳功法。

　　行功期的第三阶段，进入了天地大卦的三爻期。
　　天卦九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。终日乾乾行事也。
　　君子指修行者，终日乾乾即一天到晚处于功态，打紧练功。甚至在夜晚也处于功态，即夕惕若。尽管炼的过度一些，即厉，也无妨。

　　那么，九阴功的功态是什么呢？即平和宁静的心态。男子应表现为能放下一切，放下争、斗之心。女子表现应为冷面，宁静冷清。

　　终日乾乾行事也，行什么事呢？
　　地卦六三：含章可贞，或从王事，无成有终。含章可贞，以时发也，或从王事，知光大也。地道无成而代有终也。

　　天卦中的乾乾在这里是发射的意思，终日乾乾，意为把海轮的能量往上调，潜龙往上冲，把中脉的通道开通。
　　含章，即含而不发，箭在弓拉满不发为含章，意为也可把能量在日轮蓄而不发。

　　或从王事，无成有终。即也可以把此能量向上调以从王事。在天卦中，终日乾乾行事也，行何事？地卦这里明说了，是行王事。王是谁？即身中大灵。那么王的事是什么呢？地卦讲了，或从王事，知光大也。所谓王事，就是出光，在眉轮修出摩尼珠，秋月，大光明。

　　如果读者心细，就会看出天卦、地卦的微细差别。天卦属纯阳天德之卦，是属纯天德，不顾及地德，即地道。所属地道即人道，地道是什么？是生成万物，是繁衍后代。故地卦首先提出含章，含而不发，即先不急于向上冲发以行天德、天道。那么，含而不发干什么？即可贞。即是可以用于繁衍后代以尽地德。尽完地德你再向上冲发，去行你的天德。

　　故王事在这里用个“或”字，放在第二位。用现代语解，就是，你现在还是凡人，属地道，而不是属天道，要先安排好生活，再去行你的天道，即炼功。

　　但地卦又讲了，如果不行地道，结果会是无成，但有终。即，人世上的事将一无所成，失去一切，但天道的事，会有终结。

　　这里可以看出《易》的基本原则，是地从天。地道给天道让路。地卦讲，若从王事，虽会失去地道，但可获得天道。

　　地卦进一步讲，含章并不是不发，而是待时机成熟而发，所谓时机成熟，包含两个意思，一是蓄足一下能量，二是略微安排一下生活，尽点地德。

　　地卦最后讲了，吾知道从王事的重要性，是为了修出光来。也知道，虽地道无成，但天道是会有终。有终即修出去了。

　　但在三爻期，到如此并不算讲完，且看天卦三爻变（1）：天泽履， 眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶，武人为于大君。

　　这里有三层意思，即一只眼，也能看，一条腿也能行。二是，如踩老虎尾巴，能吃人，是凶事。三，武人即大将，行使王权，夺了王权。

　　这段卦词是说：含章，即含能量于丹田是件有凶的事，一方面是会使神识过盛而夺取大灵的王权，武人即神识，后天意识。大君即大灵。武人当政就要行地道而弃天道。一味行地道，忙于繁衍后代，是会如虎吃人。另一方面，含章于丹田久久不发，在修行上称之为修命不修性，犹如一只眼、一条腿行事，会偏的，而不是中道行。下面进一步说明：

　　眇能视，不足以有明。即，一只眼看东西，修命而不修性，是出不来摩尼珠光明的。跛能履，不足以履行。即，一条腿修行是修不出去的。咥人之凶，位不当也。咥人是指行繁衍的事，位不当，是指把地道摆在天道前面去了。武人为大君，志刚也。即神识当权，会体现后天意志，而不能再修行下去了。

　　那么，修行者应如何办呢？且看天卦三爻变（2），天地否。 天地否的卦象是，大灵要往上修，但武人即神识要行地道。六三爻辞曰：包羞，位不当也。即，修行者应主动控制神识，显意识应忍辱固位，尸位素食，无所作为，应谦谨，包羞而行。不要位不当而误了修性修天道的大事。

　　地卦三爻变（1），劳谦，君子有终，吉。
　　即，如果修行者能坚持修炼（劳），同时，能控制住神识意识，则修行会有终而吉。即转凶为吉。在《易》中，凶表示无成，吉表示有成，有终。

　　地卦三爻变（2），上一爻变（1）为地山卦象， 含有内止，内限的意思，即内控。而此变（2）为地天泰。卦象为，神识与大灵能够统一相合了。爻辞曰：无平不坡，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。

　　告诉修行者，修行之路是不平坦的，是会有反复的，这是正常的，不必懊恼不安。只要艰贞修炼，反复几次也是无妨的。但上行的意志坚定，不要体恤武人（孚），上行会获取生命光子的能量供养，是有天福的。

　　综合上述这组三爻辞，是告诉修行者，不可一味只在丹田上用功，一味修命而不修性。若不把精能、气能、神能转化为光能，则，在大灵走时，将一无所有。大灵只能带走生命之光，余者全会抛下。神识、元神（即武人）控制能量是没有用的，大灵才是真正的你。当大灵走时，元神、气能、精能就会随身体的毁亡而消散，但大灵却没有远行的资粮。

　　故而修行者应勿恤其孚，即对控制人后天意识的神识、元神不要迁就。而要坚持往复修炼，即小往大来，大往小来（调息），尽管丹阳已足，仍应战战竞竞如履薄冰，居安思危，天道无情而我无为，要思我所应思，行我所应行。

　　三爻对应的九阴功是第四式，三渡玄关。对应的九阳功为第一式潭中观月。九阳功第一式修炼的起点应为2．5—3级能量。九阳功的第一式是导引天目出光。

第九篇 日月经 第七十五集 盥而不荐

本集研讨天地大卦第四爻及四爻变之功法。

　　天卦四爻：九四或跃在渊，无咎。进，无咎也。进德修业欲及时也，故无咎。或跃在渊，自试也。或跃在渊，乾道乃革。

　　在丹田阳足之时，要及时进德修业。进德即进天德，乾德，即修性是无坏处的。这是从修命（地道）向修性的一个质的飞跃（乾道乃革）。可以自己试一试，就是飞跃不上去，也是无坏处的，顶多仍处于渊位，即日轮或水轮。

　　对应的九阴功为第五式，龙跃于渊。九阳功的龙蛇大丹法。这一步是将能量从水轮、日轮调到火轮以供养大灵，以便在天目出摩尼珠。

　　地卦四爻
　　意为龙跃时要谨慎，小心。括囊意为把口袋扎好，隐意为慎重、小心。龙上冲是有一定危险的，若慎重，试着上冲，则无害。另，冲上去了也不要骄傲，路仍很远，冲不上去，退回水轮也无妨。即要把成败等同看。

　　天卦四爻变（1）：风天小畜， 意为，修行者已将能量冲到火轮，再上冲则进入风轮，此时一阴畜五阳，力量是不足的。心要平静，不可急于求成。这一步时间要长，要反复龙跃于渊，一次次冲上去。如果过急，犹如一阴战五阳，会受伤的。只要戒燥，坚持修炼下去，方向是对的（上合志也）。一阴蓄养五阳是指，海轮一阴提供能量，供养另外五轮。

　　地卦四爻变（1）：雷地豫。 雷为火龙。意为龙由蛰龙、潜龙、水龙已跃出地面成为火龙。九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。志大行也。

　　此举，龙跃于渊是行大志，获大有，是高兴的事。不能怀疑和犹豫、动摇而使气散。要五阴保一阳全力上冲。如果运行的好，会如雷声滚滚地从地下（海轮）冲上来。伴随雷声，身体有震动。有时雷声闪电（出光，冲击波）而出现快感。这一步是为下一步上冲创造条件的。

　　豫的卦辞为：利建侯行师。即有利上行，上冲，师即龙。利建侯意为有利于出性光。又曰：天地以顺动，故日月不过而四时不忒。意为要应时，应机，顺意而动，冲而不过。

　　天卦四爻变（2）：风地观。 卦辞曰：盥而不荐，有孚颙若。大观在上，顺而巽，中正以观天下。下观而化也，观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

　　爻辞曰　　修行者行九阴功第五式龙跃于渊，使生命能量从海轮、水轮、日轮调入火轮。火轮是大灵的所在地，其上是风轮，其下是日轮，日轮即丹田，田亦称为田地，有藏贮的功能。

　　故日轮又称为地轮，含有日出于海，日没于地之意。地轮之下是水，再下是海。如此，火轮之上为风，之下为地，故曰：风地卦。卦名为观。观有两解，其一表宫殿之意，如中国道门总会，北京的白云观。意为白云中的圣殿，有仙道之意。

　　此卦为观。是表示，修行者将进入人体之圣殿，大灵所在地，佛所在地，即火轮，观。此观为大灵观。观，发第四声。

　　此时，将进入大灵圣殿的修行者，应持有“盥而不荐”的心态。盥是指沐浴、洗手、净身，准备进圣殿去礼神。因为观是神圣的意思，是神的威仪所在。卦辞的意思是，行功至这一步时，修行者无论是行九阴功，还是打坐入静行九阳功，如第二式，以及龙蛇大丹法等，要持有虔诚之心，要敬神，敬神如神在，一心一念，精诚专一，以保持与天神的相应关系，从而获得神力的加持。

　　“不荐”，意为未荐之时，荐的意思是，净身之后，礼神之后，去摆供品，忙于务了，心也散了。盥而不荐，是告诉修行者，在行功，打坐入静时，要始终保持未荐之时，那种心诚专注之心态。有孚即神识，应顺若大灵。

　　不要轻易下断，认为远古人迷信、愚昧。太古人，上古人，远古人，在人之本能上远远胜于现代人。他们具足天眼，能看到现代人看不到的东西。能了知现代人迷惑不解的神秘。

　　易卦在这里强调了天人合一，以及如何相应进入功态的重要关系。卦辞进一步讲：打坐入静到这一步，保持虔诚心态，做什么？做观。此处之观为用天眼去观看，看什么？“大观在上，顺而巽，中正以观天下。”这里的观是发第四声。

　　大观即宙心，即天神的圣殿。它高高在上，在宇的中心。它中正，它在做什么？在观天下，即天神正在看着你，在给你加持生命能量，期望你具足能量之后能回归圣殿。

　　“顺而巽”，大观，即天神，具体就是西王圣母和玄天女神。
　　西王圣母主持天政，她的代号为巽。玄天女神的代号为离。离的含意较多，其一为丽，壮丽，天上天下第一美神。其二为火，生命之火。炽烈，正义，光明。顺而巽，是说，天神造化世界但不干预世界，顺其自然，依山顺谷如风行，只引导，不干预。如此方为中正以风观天下。

　　现代人常说：这里风光无限好。风光好则可观。又说：观光，即有光则可观。在古语，此观为朝拜之意。有风光，光即火即离，即是中华这两位凤凰圣母的地方，是可观的地方，即是朝圣，朝拜的地方。观光，古语，古意为朝拜玄天女神庙。

　　“有孚颙若”，有孚是指神识，后天意识。只有保持盥而不荐的虔敬心态，在行功、打坐入静时，方能调服后天意识，从而进入大定。

　　“6 4 ，观国之光，利用宾于王。”当你进入功境，能量充分调入火轮供养大灵之时，大灵就会在你的天目成光团，即显现出摩尼珠。修行者此时打坐，静静去观这光。国是你的身体，国之光，是指你身中之大灵。这样，有利于你（宾）与王（大灵）和合为一。

　　“下观而化也。”修行者打坐观光时，也要同时轻轻下观。照顾一下日轮、水轮，观那里的变化，精能量，气能量在日轮，水轮的丹化情况。

　　“观天之神道，而四时不忒。”修行者上观天目之灵光，下观日轮之丹光，还要观宙心之光，她如如不动，四时（四季）有常。在《道德经》中，也论述了宙心的大道有常。它有自己的运转规律，不以物喜，不以己悲。它造化天下，却又不理会天下。它心怀广大无边，能包容一切，万物，万有，万类，无情，有情，悲欢离合，一切酸甜苦辣，在它那里，只是一个一，和合为一个一。

　　“圣人以神道设教，而天下服矣。”孔子、老子为古圣人，老子在《道德经》中也提及圣人，孔子在这里也提及圣人，这个圣人之圣人有两个解，一是指炎帝、黄帝，一是指炎黄二帝供俸的圣人，即凤凰圣母，中华民族的始祖。这里的圣人可理解为炎、黄二帝，即二帝以及商汤王，以九天玄女神的教示安天下，天下各部族均顺服。

　　《易》在这里，是对人间，即天神后代，王者的一个指教，开示如此一个顺治天下的法则。即，世人，凡人，无论在什么时代，都要有一个信仰，无论是明显的，还是潜在的。世人若无信仰，精神就会空虚，甚至崩溃而不能很好的生存。没有一个共同的信仰，各部族就会分裂，混乱，刀兵天下而失太平。但是信仰什么呢？信仰凡人，或某一宗派都是不可靠的。再伟大的凡人，有辉煌胜利的时期，也有衰落走向反面的没落时期。但人的信仰不能随之起伏，而发生危机和不安。为此，要以如如不动的神道设教于天下，以求得天下的稳定和太平，这是王者的治世之道。以宗派设教也不可靠和稳定，尽管比以一个凡人设教要长久一些，但宗派有自己的集团利益，仍会背弃天下走向自己的反面。只有中正顺巽的神道，她如如不动，她不谋私利，天下众生都是她的后代，是她的子孙，只有她才能中正以观天下。

　　上面是对观这一卦及第四爻，进行了密意和显意的解，密意是功法，显意是王者之道，世人生存之道。
　　下面看地卦四爻变（2）：雷天大壮 ，雷天大壮是卦名，雷天表时，即行功所处的时机。大壮，表大灵或行功者的能量状况。或表示此时行功的特点。雷表火龙，已上冲于天。即九阴功第五式龙跃于渊，若跃上去了，则表示龙冲于天了，潜龙行将成为天龙，大壮有行功时要再威猛有力，雄厚之意。故九阴功第五式龙跃于渊要把龙的野性打出来，无野性则冲不上天。

　　雷天卦， 即雷行于天，龙跃于渊，趁阳足之机，一鼓作气冲上去。第四爻辞如下：
　　九四，贞吉悔亡，藩决不赢。壮于大舆之輹。

　　大壮为阳刚之壮，有雷震于天之象。从卦时看，属早春二月，正是阳气上冲之盛时。是行九阴功最好的时节。但壮而不过，即持贞则吉。要从容以进，无有失误则不悔亡。藩即阻障，意为藩已挡不住羊角的冲撞，通路将被冲开。羊的古意为龙，在天为龙，在凡为羊，羊角即龙角。又，羊表阳刚。在星象学中，羊表龙命。表从天落凡之龙。羊者命孤，是因龙性为独往独来。

　　舆表乘，表车，輹表车轴，意为车轴大壮。即车轴壮固，利于上冲行路。
　　象曰：藩决不羸，尚往。意为不要犹豫，不要儿女之情，而应一味上冲不止。尚往，意为进而不已。

　　以上是天地卦第四爻及爻变，即九阴功之第五式。第五式是九阴功九式中的重心所在，是全功的高峰。在天地卦中，第四爻表新生力量，也是高峰期，雄机勃勃之时。

　　《易》中之天地大卦是全易六十四卦之门、之根。天地大卦，所含之功法，是《易》中众卦所含功法之总持，是天神留下的开示后代子孙的回天之大法。

　　《易》乃神物，天物，非凡界所能成。《易》中之密穷之不尽，故孔子曰：书不尽言，言不尽意。孔子告诉后人，无论出多少书去注《易》，无论言多少语述《易》，也不能尽《易》之意。

　　《易》之所以能万千年不衰，正在于其神秘莫测，故而方能永葆青春，永持魅力。什么是魅力？秘密就是魅力。任何事物，一旦失去秘密，也就失去了魅力。

第九篇 日月经 第七十六集 月在天心

　本集研讨天地大卦第五爻及五爻变。五爻位表示行功中将能量从火轮冲入风轮。对应的是九阴功的第六式彩云追月，海底捞月。在功理上，此两式是调整第五式龙跃于渊所激发的能量分布。

　　天卦五爻：飞龙在天，利见大人。飞龙在天，大人造也。同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，虎从风……飞龙在天，上治也。飞龙在天，乃位于天德。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天明，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎。

　　在此阶段，要完成能量平和渡入风轮。即龙入风轮。龙入风轮则成飞龙，风轮已从胸部进入头部，故曰飞龙在天。能量若能进入风轮，即头颈部位，则有利于在天目见到灵光，即利见大人，身体的真主人。此位大人一旦在月轮出现，则表示大灵进入正位，易与天地相应合德，有利用于大灵接收宙心之能量。月表大灵，日表宙心。日月相合应则大明，即在天目呈现摩尼珠。

　　一旦大灵获得了足够的能量，先天即大灵，天（宙心）都会与之相应，即先天而天弗违。人的后天神识就更应与之相应，而且连鬼神都会与之相应。因为大灵一旦有足够的能量与宙心相合，此大灵将是宇宙的主宰，它将与宇宙同在。这里的鬼神，是指鬼仙、人仙、地仙、神仙。这些仙将都会服务于大灵。

　　此时修行更要注重相应关系：“同声相应，同气相求。”在这一步，会自动完成水流湿，火就燥。即月轮中一点真阴进入日轮，日轮中一点真阳进入月轮。此即九阳功之龙蛇大丹法。完成这一步就犹如云从龙，虎从风各得其所，各个相应和合。故九阴功第六式彩云追月要打得轻柔，缓和。月即龙，彩云追月即云从龙。

　　在四爻里其象为龙从风，风即巽，即凤，凤在上，龙在下。此时是大壮，此时是最佳配位，即天国的母系制度，即雷地豫和风天小畜。即龙主上俸五爻位的天后，而率众阴（大罗金仙女）。而此时，即五爻位时，天后已去，龙主居王位，成水地比卦象。故应居王位而不傲，方可保顺。

　　地卦五爻：六五，黄裳，元吉。
　　告诉修行者，功行至此，天目将出现西天月。黄裳暗示为发光，大吉。另一意思是龙进入王位，天国王位者穿黄裳。一阳率五阴，大吉。

　　天卦五爻变（1）为 火天大有。即火龙在天位，功行此时，人之大灵在天上已得位了。《易》是真实不虚的，她告诉行功者，在天上已有神位了，但仍须抓紧修行。

　　其卦爻辞曰：火在天上，顺天休命。 六五，厥孚交如，威如，吉。火在天上，得王位，万物归其所有，故曰大有。火在天上，意为光明普照，天目呈现摩尼珠。此时的修炼应放弃有为，而要准备进入无为打坐入定阶段。此即顺天休命，识神更应放弃修行的主配权。另一解为，不要再死抱着命功不放了。

　　地卦五爻变（1）为水地比。 爻曰：显比，王用三驱失前禽，邑人不诫，吉。
　　水指精能量，已从海轮，水轮调上来了，调出地面进入风轮。此时，修行者应放弃有为行功，而顺其自然。三驱失前禽是古代王者狩猎顺其自然的一个规矩。此时，九阴功为大虚无法。

　　天卦五爻变（2）为山地剥。 六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。以宫人宠，终无尤也。
　　众阴如宫女一样侍奉一阳，无不利。隐意是神识，显意识，有为，都应顺应大灵的无为修炼。
　　地卦五爻变（2）为泽天夬。 爻曰：苋陆夬夬，中行无咎。又曰：中行无咎，中未光也。

　　此卦象为云在天上，有云遮月之象。故应和缓地拨云，使月在天心遮不得。此为九阴功彩云追月及海底捞月，月在天心功式。此时不要决断不前，只有开云才可使天目呈光明。中行，即中道行，把能量集中于中脉上冲。在九阳功为金丹大开法。以丹光炸开云层。

第九篇 日月经 第七十七集 龙战于野

本集研讨天地大卦第六爻及爻变之功法。与之相应的九阴功为第八式，三度还魂。

　　天卦六爻：上九，亢龙有悔。高而无民，是以动而有悔也。知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
　　功行此时，龙已冲上月轮，一轮明月呈现天目前，但爻辞告诫修功者，此时你的能量已用尽，高而无民，民指能量，供不上来了。此时，动功应放缓，静功应加强。以待能量的补充。对应的九阴功第八式为三度还魂是潜入海底，采集能量上送于天，以供养大灵。

　　地卦六爻：上六，龙战于野，其血玄黄。其道穷也。阴疑而必战，天玄而地黄。
　　这是描述行功至此，修行者的心理状况，即显意识心理活动。龙再冲，就修出去了，显意识就要毁亡。此时，修行者的神识、显意识、潜意识与大灵激战于野。由于激战，龙冲不上去，修行者的功，停于此地。此时修行者的能量为4—4.2级，中止不前。

　　这是修行者的一大关口，往往都过不去。目前国内的第一流气功大师，能量为4—4.1级者共七位。将永远中止不前。这就是全国气功修行的顶点能量，4—4.2级。已出山的气功大师最高者为4.1级。佛门，道门中的几个高手，也停在4—4.2级。

　　为什么这是个大关口？冲过这个大关口可能有三种后果，其一，成为五级至七级能量的超人。其二，大灵冲出身体回不来了，留下一具死尸。其三，大灵冲出去了，也能回来，但冲击时的光化能量把脑细胞烧伤而成为植物人。

　　故而，4—4.2级是气功界的顶点。全国气功界永远不会有超过4.2级的人。
　　有资格冲击此大关的七位气功大师不会去冒这个生死之险，因为他们还有他们的气功事业，和令人迷恋的人生。他们有数百万元的产业，基地大楼。有他们想要研究的科学项目，有自以为自己是救世之主的权力欲。

　　故唐朝大颠和尚注《心经》时曰：不穷不到家，穷到连立锥之地的锥子都没有的人，才能回归，修出去。古曰：财色迷世间，空名惑道人。

　　天卦六爻变（1）为泽天夬， 又是个夬，夬者决也，下决心也。何去何从应有一决断。上六，无号，终有凶。无号之凶，终不可长也。

　　《易》鼓励修行者要立下决断，向上冲出去，号，为嚎叫，哭喊。是识神在号，但决定上冲时，识神必有凶。
　　《易》是立点在天道上，主张大灵修上去，并不在意人是死是活。以天道的观点看人，不过仅仅是个生命的载体，早晚是要死的。

　　地卦六爻变（1），山地剥， 上九，硕果不食，君子得舆小人剥庐。
　　《易》告诉修行者：不要满足于，食取四级能量之硕果。放下这些，向上冲，你的大灵会得到乘，即车，即隐形的载体而成为地八仙。再修则为神仙，再修则为罗汉、天仙、菩萨而出三界。若决定冲出去了，则小人剥庐。小人即识神，庐即身体，意为失去了身体。

　　修行者在此时若冲出去了，一般为5—6级。但也有侥幸者，脑细胞没被烧坏，大灵能够重返身体的。但，会是什么结果，很难说。从统计上看，94％的人是回不来的。故而，那怕是对人生有一丝一毫的牵挂，也是不肯走这一步。

　　古代之所以强调修行到最后一定要出家，主要是解决牵挂的问题。
　　能海上师早已修到能走的能量了，他的能量为四级，虽出家但舍不下众弟子，还是不肯走这步。

　　但并不是谁想这么走就能这么走，是有一套走的功法，即涅槃大法。九阳功共九式，其中一式即是此法。但依此法走的人要具足四级能量，否则你会走到地狱中去。

　　下面是天地大卦的最后一步，相应于九阴功的第九式，昆仑贯顶。
　　天卦用九：见群龙无首，吉。大哉乾元，乃统天。首出庶物，万国咸宁。天德不可为首也。天下治也。乃见天则。

　　此是修行者决定上冲，龙从月轮冲至天轮，上冲于天，修出去了。修出去后是个什么情景呢？这时你会发见，群龙无首。为何无首，天则，即天的法则就是如此，法界平等，佛、菩萨，仙、罗汉平等。宇大的很，宙又无始无终。（大哉乾元）这时你（大灵）可统天，天任你游荡，它大的很。

　　相反，另一方面的情况则是首出庶物。首即大灵，庶物即人身。万国指人身，人身上的一切功能，眼耳鼻舌身，四肢，五脏六腑，意识，潜意识，武术，艺术，技术，职位，钱财等等统统咸宁了，安静了，安息了。对于这些矛盾，不治而治了，一走了之了。这也是天的法则，知得也要知失，知得也要知丧。

　　这里有个问题，《易》中说的走，可不是四级能量的走，而是七级能量的走。老子走时是七级能量。四级能量的走，统不了天，仍在天之下，未出三界。它是指行九阴功具足七级能量之后再去走。为什么气功大师止步于四级上不去了呢？一方面是四级就出山了，一出山就再也上不去了。另一方面，是不知《易》之天地大卦的九阴神功。当前，人世间之功法，唯九阴功和印度红莲女教主的功法可达七级。

　　地卦用六：利永贞。以大终也。至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
　　《易》告诉修行者，冲出去了，是好的（利），永贞。修行之事告一段落了（以大终也）。那时你如如不动，如去如来（至静而德方）。后天的你，终于得到了自己，真我，而不生不灭，即有常。你走时，你的大灵已把你人体的一切能量，精能，气能，神能等等全部转化为灵光。即含万物而化光（虹化）。

　　至此，《易》之天地大卦所含之神功功法已基本介绍完毕。这是首次在人世间披露。读者从中可体味《易》之神秘和伟大，天地大卦中的上乘绝密功法，是中华儿女之始祖，一代天尊九天玄女密留下来的，是她留给中华后人回归宙心，回归天界的无价之宝。

　　据笔者所知，《易》中功法共三大套。根本大法是天地大卦中的日月神功，即九阴、九阳神功。第二套是水火大卦组成的丹功。第三套是大定功。数千年来，道门只开发了水火功，即丹功。但此功为世间大法，出不了世。顶峰是修成三界内的鬼仙、人仙、地仙、神仙。易功的出世功法是余下的另两个，如今，已全盘托出了一个。另一个大定功法因尚未整理出来，故在本丛集中就不能介绍了。