什么是羌族释比文化

　　羌族释比文化是羌族民族留下来的一种宗教文化现象。这种文化的形成，受到了历史、地理环境等因素的影响。那么，什么是羌族释比文化？羌族释比文化有什么特别之处呢？下面的这篇文章，详细的介绍了释比文化。

　　一、羌族释比文化产生
　　“释比”，汉族称为端公，西羌族不同地原的称呼又有好几种，“许”、“比”、“释古”、“释比”等。释比在做法比，是古老的羌民族遗留至今的一大奇特原始的宗教文化现象。是羌族中最权威的文化人和知识集成者。
　　羌族因其特殊的历史、生活变迁、独特的居住环境以及受生产生活等的制约，逐渐形成了自然崇拜和祖先崇拜，信奉“万物有灵”的多神信仰，在此基础上产生了释比和以释比为代表的释比文化。

　　二、释比与释比文化
　　释比（许诗卓）是羌语对羌族民间巫师的一种称呼。
　　众所周知，羌族是一个信奉原始宗教，信奉“万物有灵”的多神崇拜的民族。依羌人观念，视天地日月、山川树石为神，笃信大自然有无数法力无比、威严神圣的神灵（含民族祖先、英雄神）治理其间。受这种民俗信仰的支配，羌人自古好巫，繁生出崇尚祭祀、禳灾纳福、驱疫解厄以及婚丧嫁娶、生老病死等成套仪礼和民族习俗。
　　在羌族社会中，年中祭山、祭庙、还愿祈福，都有定规祭日，时必隆重礼祀。而在众多祭祀活动中，不但有一套约定俗成的仪程、仪规，且必须请一位德高望重、知识渊博能任祭祀主持，擅长占卜、能驱鬼邪，并且能歌善舞，唱颂经典，还能编演由上述神只、先祖、民族英雄业迹为故事的诗歌、传说与戏剧表演的人出任主祭。这种人，即所谓释比。
　　同时，在羌族的日常生活中，凡人有疾患，以为是鬼魔缠身，请释比颂经请神，驱疫逐魔，或用巫术（含巫法、巫医、单方草药）方式，为人解除病痛。而释比者，以及由他们传出的精神与文化的信息，也给予了羌族社会巨大影响。可见，所谓释比者，乃羌族社会里，一种集社会祭司、巫师、占卜求事、民间说唱、歌舞乃至戏剧表演为一体的一种不脱产的民间巫师。它是羌族社会的特殊产物。释比与释比文化亦是羌族社会中颇具特色的民族民俗文化现象。

　　三、释比文化的由来与演变
　　1、由来
　　关于释比的由来，说法较多，普遍认为：羌族释比是羌民族社会自然崇拜，万物有灵信仰的产物。远古时，由于人们对复杂雷电，冰雹水火和人的生老病死等现象不甚理解，尤其是对一些大自然发生的灾害、人要生病死亡等原由，无法解释。于是，总认为在人的世界之外有一种超自然的力量在主宰一切。人们只有用十分虔祷的祭祀方式，祭拜、祈求、祈神佑福，保羌人社会平安、昌盛。为适应社会祭祀礼仪的需要，于是有一种自称可上通天神、下达人意的巫师，出现于社会。他们主持一切祭祀礼仪，为人求吉纳福，降魔逐疫，成为神人相通，神力无穷的圣人，受到人们的尊重与信任。
　　又一种说法：羌族的释比，远在古羌部落社会时，已经出现。据某些史志记载。当时，古羌部落中，释比的职司是由部落酋长，（头人）一身兼施。部落酋长，一方面执掌部落行政、军事、生产等行政事务，同时，又主持羌部落中的一切祭祀礼仪婚丧嫁娶活动。在思想领域里起着精神领袖的作用。这种情况在某些典籍里曾有详情记述。如说，羌族最早的民族领袖是共工、炎帝、大禹。他们既是社会领袖又是主持部落祭祀的大释比。如我国着名神话学家袁珂先生在《神秘的白石崇拜》一书的序言中说：“我认为假如禹兴于西羌”，（《史记。天国年表》）“禹家于西羌，地曰石纽。”（《吴越春秋。越王无余外传》）“这类传说是有某些根据而不是无稽妄谈的话，那么传说中的禹，就是羌族中第一个酋长而兼巫师的人物。”序言，还以羌族巫师（释比）作法的“多效禹步”，禁咒施术为据，为禹作为古羌酋长兼作巫师的例证。

　　2、演变
　　不过，释比这种社会作用，随着历史的发展，部落首领职司的变更，发生了巨大的变化。以后，部落酋长主要职司是维护部落重整生计，安全和抵御外族的侵略以及狞猎与农耕等。原来他主持部落祭祀礼仪的职责就让与释比专司。释比的社会职能为辅佐部落，佑福禳灾，主持祭祀礼仪的祭司作用。之后，释比这种祭司的社会职能，随着羌族的原始宗教信仰和多种崇拜习俗的发展，得到了强化与扩大。由于释比专司祭司的社会职司，在主持礼祭中发挥着传播历史文化，体现了部份文学艺术的功能。加之，释比作法时兼以为人消灾解厄，、巫术驱病的多种社会功能。虽则原有的那种行政长官职能，被逐渐减弱并逐步消亡。可是，释比作为羌族社会中那种精神领袖的作用，却得到了巩固与强化。同时，由于羌族的固有思想理念及释比在羌族社会的多种功能，释比者被羌族视为是神人相通的使者，是天神派到人间佑福驱邪的神圣的使者。于是，在羌族社会中，得到尊重，其社会地位亦不在一般族长、村长之下。
　　可以看出，释比作为巫师的社会职司，它是经历了古羌酋长（部分职能）而逐渐演化的专事祭祀礼仪的祭司并身兼历史文化的承继者、传播者以及巫术治病驱邪的巫师作用，是经历了一个漫长历史演变过程的。

　　四、释比文化与基督教文化对话
　　近百年全球化进程中，基督教文化给于羌族释比文化以多方面的影响。释比文化以对话、交流、认同作为自我价值实现的生态环境与生存机制。释比文化与基督教文化的对话呈现出格守与认同，理解与交流，分享与共生的文化发展形貌，从一个侧面形成释比文化发展的时代特征。释比文化在全球化生态发展中身份的确认与展现，一方面丰富了全球多元文化；一方面从世界视野的角度。

　　五、羌族非物质文化遗产
　　释比文化是羌族非物质文化遗产中最为核心的部分，“释比”是羌族宗教仪式的执行者和通晓羌族历史和传说的说唱艺人。释比本身有着非常神秘的涵养和意蕴。现在，有一部分人正在研究从释比开始进入整个的羌族历史文化。因为，从释比的史诗诵唱中，人们发现羌族释比是羌族文化的传承者，释比文化是羌族文化的大百科全书，释比史诗诵唱常常成为羌族人民自愿尊崇的民间法典。羌族人对于释比说唱，有着一种发自童年的灵魂的敬畏。在日常生活中，释比一直就没有脱离生产生活以及生育这些最为基础的社会活动。释比来源于羌族族群，根植于羌族族群，引领着羌族族群，服务着羌族族群，将羌族的智慧和历史文化一代代地传承发展下来，指引着整个族群的生产生活和社会发展。

　　小结：释比文化是羌族非物质文化遗产中最为核心的部分，该民族非常重视这一文化。不过看过上文的介绍，对于有想了解羌族释比文化的读者提供了一个很好的参考途径。不过，要提醒大家的是，想要深入的了解，还是去当地走访走访。