- 一、论干支一、论干支 天地之间，一气而已。惟有动静，遂分阴阳，有老少遂分四象。老者极动极静之时，是为太阴太阳。少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者太阴也。火者太阳也。木者少阳也。金者少阴也。土者阴阳老少木火金水动气所结也。 阴阳之说
- 二、论阴阳生死（附论日主强弱）二、论阴阳生死（附论日主强弱） 干动而不息，支静而有常。以每干流行于十二支之月，而生王墓绝分焉。 生旺墓绝之说，由来甚古。《淮南子》曰：春令木壮，水老，火生，金囚，土死；《太平御览-五行休旺论》曰：立春良旺，震相，巽胎，离没，坤死，兑囚，乾废，坎休云云
- 三、论阴阳生克三、论阴阳生克 四时之运，相生而成，亦相克而成。生而不克，何以能循环迭运而不穷。克者，所以节而止之，使之收敛，以为发泄之基。故曰天地节而四时成。即以木论，木盛于夏，杀于秋，使外之所发泄者，收藏于内，是杀正所以为生也。大易以收敛为性情之实，以兑为万物所
- 四、论十干配合性情与十干合而不合四、论十干配合性情与十干合而不合 合化之义，以十干阴阳相配而成。 河图之数，以一二三四五配六七八九十，天之道也，故始于太阴之水，而终于冲气之土，以气而语其生之序也。十干之化，以甲乙丙丁戊配己庚辛壬癸，后天之道，故始于土而终于火，以质而语其生之序也。盖
- 五、论十干有得时不旺失时不弱五、论十干有得时不旺失时不弱 书云，得时便作旺论，失时即作衰看，固属至论，然亦要活参。盖五行之气流行于四时，犹十干各有专令，亦有并存者在。如甲乙在春虽旺，而此时休囚之戊己，亦未尝绝于天地也。特时当退避，不能争先，而实则春土何尝不生万物。 四时之中，五
- 六、论刑冲会合解法六、论刑冲会合解法 刑者三刑也，子卯巳申之类是也。冲者六冲也，子午卯酉之类是也。会者三会也，申子辰巳酉丑之类是也。此皆以地支实分而言。斜对为冲，掣肘之意也。三方为会，支困之意也。并峙为合，比邻之意也。至于三刑取义，姑且阙疑，不知其所以然，于命数亦无害
- 七、论用神八字用神，专求月令。以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，以用神之善，而顺用之者也。煞伤刃劫，此用神之不善，而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。 用神者，八字中所用之神也。神者，财、官、食、
- 八、论用神成败救应八、论用神成败救应 用神专寻月令，以四柱配之，必有成败。何谓成？如官逢财印，又无刑冲破害，官格成也。财旺生官，或财逢食生而身强带比，或财格透印而位置妥帖，两不相克，财格成也。印轻逢煞，或官印双全，或身印两旺，而用食伤泄气，或印多逢财，而财透根轻，印格
- 九、论用神变化九、论用神变化 用神即主月令矣。然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府。丙其长生，如郡之有同知。戊亦长生，如郡之有通判。假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主
- 十、论用神纯杂十、论用神纯杂 用神既有变化，则变化之中，遂分纯杂。纯则吉，杂则凶。 用神纯则气势纯一，而能力易于发挥；用神杂则牵制多端，而能力不显。《滴天髓》云：一清到底显精神，管取平生富贵真，澄浊求清清得净，时来寒谷亦回春 何谓纯？互用而两相得者是也。 如辛生寅月
- 十一、论用神格局高低十一、论用神格局高低 八字既有用神，必有格局。有格局，必有高低。财官印食煞伤劫刃，何格无贵，何格无贱，由极贵而至极贱，万有不齐。其变千状，岂可言传。然其理之大纲，亦在有情无情有力无力之间而已。 如正官佩印，不如透财，而四柱带伤，反推佩印，故甲透酉官透
- 十二、论用神因成得败因败得成十二、论用神因成得败因败得成 八字之中，变化不一，遂分成败。而成败之中，又变化不测，遂有因成得败，因败得成之奇。 八字之中有败，必是带忌，忌化为喜，则因败而得成矣。败中有成全凭救应，救应化为忌，则因成而得败矣。变化起于会合，而会合须看其能否改原来之气
- 十三、论用神配气候得失十三、论用神配气候得失 论命惟以月令用神为主，然亦须配气候而互参之。譬如英雄豪杰，生得其时，自然事半功倍。遭时不顺，虽有奇才，成功不易。 用神须得时乘气，譬如夏葛冬裘，得时则贵。然亦有用神虽乘旺气而下贵者，则受气侯之影响。故取用神，于扶抑之外，必须参
- 十四、论相神紧要十四、论相神紧要 月令即得用神，则别位亦必有相。若君之有相，辅我用神者是也。如官逢财生，则官为用，财为相。财旺生官，则财为用，官为相。煞逢食制，则煞为用，食为相。然此乃一定之法，非通变之妙。要而言之，凡全局之格，赖此一字而成者，均谓之相也。 相神又名
- 十五、论杂气如何取用十五、论杂气如何取用 四墓者，冲气也。何以谓之杂气？以其所藏者多，用神不一，故谓之杂气也。如辰木藏戊，而又为水库，为乙余，三者俱有，于何取用。然而甚易也，透干会支，取其清者用之，杂而不杂也。 金木水火，各旺一方，土居中央，无时不旺，而寄于四隅，辰戌丑
- 十六、论墓库刑冲之说十六、论墓库刑冲之说 辰戌丑未，最喜刑冲。财官入库，不冲不发。此说虽俗书盛称之，然子平先生造命，无是说也。夫杂气透干会支，岂不甚美，又何劳刑冲乎。假如甲生辰月，戊土透，岂非偏财？申子会，岂非印绶？若戊土不透，即辰戌相冲，财格犹不甚清也。至于透壬为印，
- 十七、论四吉神能破格十七、论四吉神能破格 财官印食，四吉神也。然用之不当，亦能破格。 官煞财印食伤，乃五行生克之代名词，以简驭繁，并寓刚柔相配之义，故有偏正名称。无所谓吉凶也。合于我之需要，即谓之吉，不合需要，即谓之凶。成格破格，系乎喜忌，不在名称也。 如食神带煞，透财为
- 十八、论四凶神能成格十八、论四凶神能成格 煞伤枭刃，四凶神也。然施之得宜，亦能成格。 如印绶根轻，透煞为助，煞能成格也。财逢比劫，伤官可解，伤能成格也。食神带煞，灵枭得用，枭能成格也。财逢七煞，刃可解厄，刃能成格也。 四凶神能成格者，以煞伤枭刃为相神也。印轻透煞，以煞生印
- 十九、论生克先后分吉凶十九、论生克先后分吉凶 月令用神，配以四柱，固有每字之生克，以分吉凶。然有同此生克，而先后之间遂分吉凶者，尤谈命之奥也。 如正官同是财伤并透，而先后有殊。假如甲用酉官，丁先戊后。则以财为解伤，即不能贵，后运必有结局。若戊先而丁在时，则为官遇财生，而后
- 二十、论星辰无关格局二十、论星辰无关格局 八字格局，专以月令配四柱。至于星辰好歹，既不能为生克之用，又何以操成败之权，况于局有碍。 即财官美物，尚不能济，何论吉星！于局有用，即七煞伤官，皆为美物，何谓凶辰乎！是以格局既成，即使满盘孤辰八煞，何损其贵！格局既破，即使满盘天
- 二十一、论外格用舍二十一、论外格用舍 八字用神，既专主月令，何以又有外格乎？外格者，盖因月令无用，权而用之，故曰外格也。 此篇议论，似未明显。盖本书以月令为经，用神为纬，用神者，全局之枢纽也。月令之神，不能为全局枢纽，则不得不向别位干支取用。用虽别取，而其重心仍在月令
- 二十二、论宫分用神配六亲二十二、论宫分用神配六亲 人有六亲，配之八字，亦存与命。 六亲之名，由来甚古，义简而赅。汉代京焦说封，以克我为官鬼，我克为妻财，生我为父母，我生为子孙，同气为兄弟，并本身为六亲。命数之配六亲，实脱胎于此，名目虽殊，其理则一也。 其由宫分配之者，则年月日
- 二十三、论妻子二十三、论妻子 大凡命中吉凶，于人愈近，其验益灵。富贵贫贱，本身之事，无论矣。至于六亲，妻以配身，子为后嗣，亦是切身之事。故看命者，妻财子禄，四事并论。自此而外，惟父母身所自出，亦自有验。所以提纲得力，或年干有用，皆主父母双全得力。至于祖宗兄弟，不甚
- 二十四、论行运论运与看命，无二法也。看命以四柱干支，配月令之喜忌。而取运则又以运之干支，配八字之喜忌。故运中每行一字，即必以此一字配命中八字，而统观之。为喜为忌，吉凶判然矣。 富贵定于命，穷通系乎难，命中植物之种子，而运则开落之时节也。虽有佳命而不逢时。则英雄无用
- 二十五、论行运成格变格二十五、论行运成格变格 命之格局，成于八字。然配之以运，亦有成格变格之权。成格变格，比之喜忌祸福尤重。 何谓成格？本命用神，成而未全，运从而就之者是也。如丁生辰月，透壬为官，而运逢申子以会之。乙生辰月，或申或子会印成局，而运逢壬癸以透之。如此之类，皆
- 二十六、论支中喜忌逢运透清二十六、论支中喜忌逢运透清 支中喜忌，固与干有别矣，而运逢透清，则静而待用者，正得其用，而喜忌之验，于此乃见。何谓透清？如甲用酉官，逢辰未即为财，而运透戊，逢午未即为伤，而运透丁之类是也。 就是忽悠注：前面章节讲到，如果是月令藏干为透，运透出可以论之
- 二十七、论时说拘泥格局二十七、论时说拘泥格局 八字用神，专凭月令。月无用神，始寻格局。月令，本也，外格，末也，今人不知轻重，拘泥格局，执假失真。 故见戊生甲寅之月，时上庚申，不以为明煞有制，而以为专食之格，逢甲减福。 丙生子月，时逢巳禄，不以为正官之格，归禄帮身，而以为日禄
- 二十八、论时说以讹传讹二十八、论时说以讹传讹 八字本有定理，理之不明，遂生异端。妄言妄听，牢不可破。 如论干支，则不知阴阳之理，而以俗书体象歌为确论。论格局，则不知专寻月令，而以拘泥外格为活变。论生克，则不察喜忌，而以伤旺扶弱为定法。论行运，则不问同中有异，而以干支相类者
- 二十九、论正官二十九、论正官 官以克身，虽与七煞有别，终受彼制，何以切忌刑冲破害，（就是忽悠注：官格最忌成格之支有刑冲破害，如甲生辛酉月，酉逢卯冲，酉刑，午破，戌害，其他可以列推，当然这仅仅是指地支，并为说明天干。但按《子平真诠》前例天干则忌丙合、丁克、庚混。然而
- 三十、论正官取运三十、论正官取运 取运之道，一八字则有一八字这论，其理甚精，其法甚活，只可大略言之。变化在人，不可泥也。 如正官取运，即以正官所统之格分而配之。正官而用财印，身稍轻则取助身，官稍轻则助官。若官露而不可逢合，不可杂煞，不可重官。与地支刑冲，不问所就何局
- 三十一、论财格三十一、论财格 财为我克，使用之物也，以能生官，所以为美。为财帛，为妻妾，为才能，为驿马，皆财类也。财喜根深，不宜太露，然透一位以清用，格所最喜，不为之露。即非月令用神，若寅透乙、卯透甲之类， 一亦不为过，太多则露矣。然而财旺生官，露亦不忌，盖露不忌
- 三十二、论财格取运财格取运，即以财格所就之局，分而配之。 其财旺生官者，运喜身旺印缓，不利七煞伤官；若生官而后透印，伤官之地，不甚有害。至于生官而带食破局，则运喜印绶，而逢煞反吉矣。 就是忽悠注：财格为第一主格，第一配属就是正官。如果仅有正官，喜身旺、印绶大运，不利七
- 三十三、论印绶印绶喜其生身，正偏同为美格，故财与印不分偏正，同为一格而论之。印绶之格局亦不一。 就是忽悠注：《子平真诠》的理论是印绶不分偏正。而《滴天髓》的理论则财官印绶分偏正，兼论食伤八格定，任铁樵先生同样支持《滴天髓》理论，即正财、偏财、正
- 三十四、论印绶取运三十四、论印绶取运 印格取运，即以印格所成之局，分而配之。 其印绶用官者，官露印重，财运反吉，伤食之方，亦为最利。 就是忽悠注：印绶为第一主格，配属为正官，财运吉，食神、伤官吉。 若用官而带伤食，运喜官旺印绶之乡，伤食为害，逢煞不忌矣。 就是忽悠注：印绶
- 三十五、论食神三十五、论食神 食神本属泄气，以其能生正财，所以喜之。 故食神生财，美格也。财要有根，不必偏正迭出，如身强食旺而财透，大贵之格。若丁未、癸卯、癸亥、癸丑，梁丞相之命是也；己未、壬申、戊子、庚申，谢阁老之命是也。 就是忽悠注：食神格是顺用格局，只能生扶泄
- 三十六、论食神取运三十六、论食神取运 食神取运，即以食神所成之局，分而配之。 食神生财，财重食轻，则行财食，财食重则喜帮身。官煞之方，俱为不美。 就是忽悠注：食神格为第一主格，配属为财，则以财食同日主比较，财食重喜帮身，财食轻喜财食。无论财食同日主孰高孰低，皆不易走正官
- 三十七、论偏官三十七、论偏官 煞以攻身，似非美物，大贵之格，多存七煞。盖控制得宜，煞为我用，如大英雄大豪杰，似难驾驭，而处之有方，则惊天动地之功，忽焉而就。此王侯将相所以多存七煞也。 七煞之格局亦不一，煞用食制者上也，煞旺食强而身健，极为贵格。如乙亥、乙酉、乙卯、
- 三十八、论偏官取运三十八、论偏官取运 偏官取运，即以偏官所成之局分而配之。 煞用食制，煞重食轻则助食，煞轻食重则助煞，煞食均而日主根轻则助身。忌正官之混杂，畏印绶之夺食。 就是忽悠注：七杀格食神制，第一取运原则是，七杀同食神比较，七杀如果强过食神，则运喜帮助食神；食神如
- 三十九、论伤官三十九、论伤官 伤官虽非吉神，实为秀气，故文人学士，多于伤官格内得之。而夏木见水，冬金见火，则又为秀之尤秀者也。其中格局比他格多，变化尤多，在查其气候，量其强弱，审其喜忌，观其纯杂，微之又微，不可执也。 故有伤官用财者，盖伤不利于民，所以为凶，伤官生
- 四十、论伤官取运伤官取运，即以伤官所成之局，分而配之。伤官用财，财旺身轻，则利印比；身强财浅，则喜财运，伤官亦宜。 就是忽悠注：伤官格为第一主格，配属为财，取运按财同日主之间对比，如果身强财浅则喜财，伤官亦吉；如果身弱财强，则喜印绶、比肩大运。 伤官佩印，运行官煞为
- 四十一、论阳刃阳刃者，劫我正财之神，乃正财之七煞也。禄前一位，惟五阳有之，故为阳刃。不曰劫而曰刃，劫之甚也。 刃宜伏制，官煞皆宜，财印相随，尤为贵显。夫正官而财印相随美矣，七煞得之，夫乃甚乎？岂知他格以煞能伤身，故喜制伏，忌财印；阳刃用之，则赖以制刃，不怕伤身，故
- 四十二、论阳刃取运阳刃用官，则运喜助官，然命中官星根深，则印绶比劫之方，反为美运，但不喜伤食合官耳。 就是忽悠注：第一主格是阳刃格，第一配属为正官，大运喜助官，然而还要阳刃、正官互相比较根之多寡，深浅，如果官星根深，则喜欢印绶、比肩、比劫之大运，如果阳刃胜出，则喜财官
- 四十三、论建禄月劫建禄者，月建逢禄堂也，禄即是劫。或以禄堂透出，即可依以用者，非也。故建禄与月劫，可同一格，不必加分，皆以透干支，别取财官煞食为用。 就是忽悠注：建禄格、劫财格，沈孝瞻先生是视同力量相等，用法等同。然而我在《论阳刃格》已经论述，各家对劫财格的看法，以及
- 四十四、论建禄月劫取运禄劫取运，即以禄劫所成之局，分而配之。禄劫用官，印护者喜财，怕官星之逢合，畏七煞这相乘。伤食不能为害，劫比未即为凶。 就是忽悠注：建禄格，配属正官用印绶，则忌官星逢合的大运、七杀大运。食伤虽然是能克制官星，但是有印绶护卫，不能为害，但也不见利。比肩、
- 四十五、论杂格杂格者，月令无用，以外格而用之，其格甚多，故谓之杂。大约要干头无官无煞，方成格，如有官煞，则自有官煞为用，列外格矣。若透财尚可取格，然财根深，或财透两位，则亦以财为重，不取外格也。 就是忽悠注：这是对第二十一章的补充。不过这里沈孝瞻先生侧面论证了有杀
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