道观大全之道教神仙境界

　　说到道教神仙的境界，小编知道很多喜欢小说的人第一时间想到的肯定是：元婴期、渡劫期等小说里面常见的境界。但是道教有着自己对道教神仙的境界分类，大家是不是很好奇呢？现在不妨就跟小编一起来了解一下道观大全之道教神仙境界看看是不是跟小说里面的一样吧。


　　唐代司马承祯是一位道教学说的集大成者，对以前的导引、服气、吐纳等方法进行了全面总结，并阐发了独特的坐忘方法，在其《坐忘论》中，司马承祯吸取前人观念，对坐忘及修炼境界进行了总结，一改神仙信仰体系的人为分法，而把《太清经》、《定观经》及孙思邈所着《存神炼气铭》的观点继承下来，突出了按身心状态划分人格层次的特色。先看五时对照图式：从以上两个对照图式中不难看出，司马承祯的坐忘修道论的五时七候观念，是其自觉地对诸家“五时七候观念的择取与综合。

　　神仙之说到唐宋五代时的钟吕内丹学崛起，又有了一个更为具体的划分。《钟吕传道集》记载了他们的基本观点：纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。”在这种思想支配下，他们认为修炼乃是炼尽阴质而获纯阳之体。由于各种机缘的不同，他们又提出仙的五个层次，以作为成仙证真之阶。在《钟吕传道集》中这五个层次的划分是：

　　鬼仙
　　鬼仙状态为：修持之人，不悟大道，而欲于速成，形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，故曰鬼仙。

　　人仙
　　人仙状态为：修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，清心苦志，终世不移。五行之气互交互合，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。

　　地仙
　　地仙状态为：法天地升降之理，取日月生成之数。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚，收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九州，五行颠倒，气传子母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇下田。炼形住世，而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。

　　神仙
　　神仙状态为：抽铅添汞而金精炼形，玉液还丹；炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化，阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣，谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。

　　天仙
　　天仙状态为：道上有功，而人间有行，受天书以返洞天，是曰天仙。

　　这五等仙人实际是根据修炼境界的不同而划分出来的，我们可以看到，人仙仍还是多安少病，意即还会患病，地仙才是长生不死；神仙方得阴尽阳纯，超凡入圣；天仙才功行圆满，受天书以返洞天。这些虽然是宗教性的描述，但从其表述的具体内容来分析，又有不少修炼状态的普遍标准，与前代相比已是明显地强化了理性色彩。

　　明清以后，随着内炼经验积累日趋丰富，内炼技术的表述也应用较为直白的口语，因此，这一时期对仙有五等”的观念进一步细化，并且几乎完全剥离了其宗教色彩，而主要地采取了身心修炼的内在标准。

　　其最有代表性的论述当推伍柳派，在《仙佛合宗》中仙仍被分为五等，最次为鬼仙。在此之上的人仙、地仙、神仙、天仙则为修炼至不同境界的生命结果，标志着不同境界的生命状态：
　　人仙
　　大修行人能采取肾中真精阳气，配合心中本性元神，宰运呼吸而为小周天之火候，薰蒸补助，补得元气充满，如十六岁纯阳之体者，此炼精已成气者也。气足于下田，须不用超脱，离下而居中。但能守在下田，即是长生不死之果，而名曰人仙。人仙者，不离于人者也，此不过初机小成之果耳。

　　地仙
　　地仙者，从人仙而用功不已，造一阶者。精已化气，则采取此气而服食之，淫根除矣，出离欲界矣，无气绝之生死，仙行于陆地。犹有重浊凡质者，故不离于地者也。

　　神仙
　　从此以进，自一月至十月，行大周天之火。以不息为息，炼气化神，神合矣，是名神仙。无呼吸之气，而入水不溺，又名水仙。神仙不离于神者也，由中田以证果。

　　天仙
　　于此火足神全，神气大定，则出阳神。出阳神，则为神通变化。炼其能变化之神而还虚合道，则曰天仙。天仙体同天之清虚合德，同天之无极合道。

　　在内丹养生一派兴起之初，钟离权虽然提出仙有五等之说，吕洞宾则认为鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣。这实际说明钟吕内丹学主要探讨的是人仙、地仙和神仙的修炼问题。因而，修人仙，便是小成法，亦称小乘安乐延年法。修地仙，是中成法，亦称中乘长生不死法。

　　修神仙，为大成法，亦称大乘超凡入圣法。天仙虽然未敢望，但毕竟也是超凡入圣之列，只是较神仙更高一个等次，却不是普通人可以通过修炼而达到的。但到明清之际，成仙得道越来越摆脱宗教信仰的轨道，而还原为现实可循的修证目标，并认为只按照内炼各阶段按部就班地层层越迁，即可把渺茫难求的生命理想化为实际的身心改变，由此进入自由的生命境界。