道观大全之江南第一山齐云山

发布时间:2015年11月07日 14:53:52    作者:网络

  道教是我国一个历史悠久的本土宗教,它对我国社会的影响深远,我国拥有众多的道教的信徒。道教认为居住在三十六洞天或者七十二福地有利于修行,所以很多道观都建造一些大山上。齐云山作为道教四大名山之一,自然有很多道观。大家是不是很好奇呢?现在就跟小编一起来看看道观大全吧。


  简介
  齐云山,古称白岳。是中国道教四大名山之一,历史上素有“黄山白岳甲江南”之美誉。位于安徽省黄山市休宁县城西十五公里处,海拔585米,方圆一百一十平方公里;境内有三十六奇峰,七十二怪崖,间以幽洞、曲涧、碧池、青泉,汇成胜境。

  齐云山景区面积110平方公里,自然保护区面积150平方公里,1994年被国家批准为国家级风景名胜区、国家森林公园。素有“黄山白岳相对峙,绿水丹崖甲江南”之称。清乾隆皇帝赞誉为“天下无双胜境,江南第一名山”。

  道教文化
  一、齐云山道教沿革
  齐云山道教沿革属全真派,在家道,道教又称"福寿山"。为皖南道教名山。齐云山由于避居皖南山,晋朝以前尚无人烟,及至唐朝,才开始有了道,佛教的活动。

  据占岩福道长的口述,当地道人历代相传:早在唐朝,四川青城山"天谷子道人"的门徒余氏六三娘从湖北武当山来齐云山传道,属正乙派,养文生,耀生,志生,立生四子皆入道,为齐云山最早的四大房,是开山建道之始。自余氏六三娘来到齐云山,至南宋的数百年间,道,佛二教都在山上建有寺庵,道院,分山而治。

  明万历《齐云山志》载有唐元和四年(809年)歙州刺史韦缓建石门寺于石桥岩,宋祥符元年(1008年)建密多院于白岳山南,直到南宋宝庆丙戌年(1226年),道士余道元来齐云山,创建佑圣真武祠(真武圣殿,真武阁),齐云山道教才有了明确的记载。次年,请内相程铋题"云岩"二字刻于石,为齐云山现存最早的摩崖石刻。宋咸淳二年(1266年)朝廷下令正式建筑道院,奠定了齐云山道教沿革的基础,但在元朝没有多大发展,可能是因为人民重全真道不重正一道之故。

  到明朝,齐云山道教沿革才开始逐渐兴盛,明嘉靖(1522~1566年),万历(1573~1620年)年间发展到鼎盛时期,兴建宫,观,道院,祠,殿及神仙洞府百余处,真武圣殿被重修,增建配殿及钟,鼓二楼,宫阙壮丽,嘉靖帝敕名为"玄天太素宫",并亲题"齐云山"匾额。为解决众多香客遇洪水被阻于横江对岸的问题,明万历十六年建成石拱"登封桥",代替了易被冲跨的木桥,便利了游人登山。

  清代,齐云山道教沿革继续发展。道教虽不被重视,但仍得以延续。齐云山被清乾隆帝题为"天下无双胜地,江南第一名山"。民国时期,宫观道院尚有很多,香火旺盛,月华街一带香客游人摩肩接踵,热闹非凡,当地道人回忆也大体如此。

  建国初期尚有道院12所,道士70余人。破坏严重,道院,道士所剩无几。1978年以后落实了宗教信仰自由政策,齐云山太素宫被列为道教省级重点宫观修复开放。1984年6月成立了齐云山道教沿革协会,詹岩福为会长。

  二、宫观道院
  齐云山道教沿革建筑很多,自开山以来,历代均有修建,明末最盛时这一百余处,原有太素宫,三元宫,玉虚宫,静乐宫,天乙真庆宫,治世仁威宫,宜男宫,无量寿佛宫,应元宫,郎灵院,净乐道院,道德院,中和道院,黄庭道院,拱日院,东阳道院,东明太微院,榔梅院,华阳道院,西阳道院,添书院,石桥院,密多院,以及三清殿,参阳殿,兴圣殿,斗姆阁,文昌阁福地祠,土地祠,善圣祠,功德堂,碧霄庵,东岳庙,等等,此外还有"九里十八亭"。经历代天灾人祸,这些宫观道院及亭阁祠殿大多均已毁废。现仅存东阳道院和伯阳道院,梅轩道院。1980年起在旧址上新建了凌风,海天一望,望仙三亭,逐渐修复了玉虚宫,罗汉洞,真武殿(太紊宫)等。

  齐云山道教建筑艺术赏析
  齐云山与江西龙虎山、湖北武当山、四川鹤鸣山并称中国四大道教圣地。齐云山为全国四大道教圣地之一,道教历史悠久,道教活动始于唐乾元年间,至今已有1200多年的历史,道教香火播及华东及东南亚各国。今全山有宫、殿、院、坛、阁等108处,道观27处,道房12家。齐云山的道教绘画、摩崖石刻和碑刻数以千计,几乎峰峰有题词、洞洞有刻铭,清代乾隆皇帝赞誉为“天下无双胜境,江南第一名山”。

  齐云山道教文化特色
  一、全真派的传统
  齐云山道教以全真派为主,尊老子为始祖,以《道德真经》为依据,供奉的是真武大帝。这是两宋时代玄神地位提高和信仰兴盛的一个表现。南宋宝庆年间(1225-1227),有方士余道元,号天谷子,游至齐云山石门岩,斩草结庵以居,得到当地好道居士的赞助,创建佑圣真武祠,塑真武大帝神像供奉——民间传说该神像为百鸟衔泥共塑而成的,于是香火始盛,道士日增,从此奠定了齐云山的道教基业。延至明代,由于诸帝王对道教的尊崇敬奉和扶持利用,齐云山的道教活动也日趋兴盛。嘉靖十一年(1532),张彦率众往齐云山为皇帝求子,得顺签,后生一子。嘉靖皇帝大喜,遂降旨在原真武祠旧址上敕建太素宫,并亲撰《御碑记》云:“朕于壬辰年(1532),因正一嗣教真人张彦,奏令道众诣齐云山建醮祈嗣,果然灵应,自时设官焚修,赐建玄天太素宫于齐云岩。……”于是齐云山更加声名大振,成为江南正一派的着名法场。

  正一派的组织比较松散,戒律也不甚严格,可以有家室妻小,非斋也不忌酒肉,俗称“火居道士”或“俗家道士”。齐云山的正一道徒亦是如此,他们不仅有妻室儿女,甚至连妻室儿女也随同住在道院宫房中。平时则从事生产,与普遍人无异。只有事主来邀求或有关道教节日时,他们才脱下俗衣换上道士打扮,做起传统科仪。这类似于当地的手艺人,与其说是学道、修道,不如说是一种谋生的手段。山中的道院也与一般民宅无异,除了一般宫观皆有的雕梁画栋,错落有致,与自然峰岩浑然一体的特点外,在外形和功能上就是一个典型的民居,而且多与山中的民居不相分隔。道院主要集中于山上的月华街。取名“月华”,是因为建筑布局巧妙,宛如一轮新月。走在街上,只见宫观和店铺栉比,香烟和饮烟互绕,完全一幅道教与民众天然相融的生活图景。有人用“中国道教第一村”来形容齐云山的道教文化,除了说明它有丰富的文化内涵,用来说明它的民间性和乡土气息,也是十分形象、恰当的。

  二、道儒佛的融合
  齐云山道教长期以来以全真教为主,统领全山。但齐云山早在唐朝就是道佛共存的局面,是道教占统治的格局。据宋代学者罗愿的《新安志》(载《四库全书》“史部二十四”)卷四说,唐代天宝年中(742-755)有僧人居齐云山,隐修于西南麓的石桥岩。元和年间(806-820),歙州剌史韦绶,因梦见古僧相貌,遂献奉银建石门寺于石桥岩,置钟、鼓、神像等什物,经过住持本立、光聪的尽心经营,卒为一方胜境。至南宋后,随着齐云山一带道教逐渐兴盛。延至明代中后期,佛教遂被排斥。但直到前,仍有大雄宝殿、观者阁等庙宇存在。如今真仙洞府中供奉的道教神——玄天上帝,四周却是佛教的十八罗汉并充作护卫神。

  道教在齐云山的开拓始于唐朝乾元年间(758-760),时有道士龚栖霞(名籍无所考)云游至齐云山,隐居于石门岩。

  这是齐云山最早出现的道士,后人遂将他栖居的岩洞命名为“栖真岩”,意即栖霞真人之岩,以示纪念。至南宋道士途道元建佑圣真武祠,道教方显兴盛。但直到明嘉靖前,齐云山道教都是以“全真”为宗,属武当山全真派的后一个门派,其宫殿建筑和道规道制,皆仿效武当,故古人称其为“江南小武当”。至嘉靖年间后,全真派立足齐云并逐渐取得了统治地位,原来的正一派也是因势利导,自然地服从或转为全真派,从而形成了两派并存而全真统领的格局。至今玉虚宫等处仍保持全真派,白岳山房供奉的也是全真教的七位真人,故亦称之为“真真石室”。

  至于儒家的纲常伦理等观念在齐云山道教中更是有着浓厚的体现。齐云山道教的“世系谱”首句就是“守道明仁德”,主张儒道不二。山上的忠列岩、忠烈坊等所宣扬的也都是儒家忠义的故事。这实际上也是道士们诵经宣咒、祈求神法所要达到的目的,即利益众生、爱护家国。包括佛教的教义与禅修,其目的也不外乎此。玄天太素宫原有一楹联:“中国有圣人,是祖是师,咄咄西来东土;名山藏帝子,亦仙亦佛,元元北镇南天。”就是三教融合的很好写照。

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