风水经典著作《天玉经》3

《大全》释：同上

蒋注：三才，即三吉。六建，即六秀。此节上二句论方位，故须排定阴阳。下二句论形势，玉辈捍门皆去水，须翻身兜抱，谓之龙去要回头也。

作者按：《四库》和《大全》愧为江西之法。六建，即六秀，释为天地人才鬼禄，也只有五建，释为六秀显然是不对的。尤以玉辈和捍门均系水口山形，竟释为“五行逆行衰位”，所述衰位也不懂，水局衰位癸丑，火局在丁未，金局在辛戌，木局在乙辰。连风水术常识都没有。

三才，郭杨风水是指生冠旺三宫，六秀为生旺冠临胎养六宫。

原文：六建分明号六龙，名姓达天聪。正山正向流支上，寡夭遭刑杖。

《四库》释：此承上文水上排龙，由天建来朝流财鬼入墓，主姓名达于天朝。若正神龙作支向，见正神水，必主刑狱寡夭之祸。

《大全》释文与《四库》相同，(以下从略)

黄释：六建是也。然卦之山向，在四隅卦中，则用本卦支神之六建。在四正卦之中，又当用本卦干神之六建，若卦取正山正向，而水又流他卦之支上，是阴差阳错，而必有寡夭刑杖之忧矣。举四正卦，而四隅卦不辩自明矣。此以他下专辨干支零正阴阳纯杂，毫厘千里之微也。

蒋注：下二句紧接上二句，而言水之取六建是也。然卦之山向，在四隅卦中，则用本卦支神之六建。在四正卦之中，又当用本卦于神之六建，若卦取正山正向，而水又流他卦之支上，是阴差阳错，而必有寡夭刑杖之、忧矣。举四正卦，而四隅卦不辩自明矣。此节以下专辨干支零正阴阳纯杂，毫厘千里之微也。

作者按：原文有“正山正向流支上”句，说明不懂天盘双山，因为天盘双山，是一干维辅一支，如壬子双山，壬干是辅子气，即是壬也是子，没有干维和地支的区别。

“六建分明号六龙”是四经五行添加的文句，释注者，释意不对原文。

《大全辑要本》释：同上

《崇福堂本》无此四句。

作者按：原文不通“水若上山”水是不可能上山的，是三元“地理”的上山下水的理论，绝非《天玉经》原文。

原文：共路两神为夫妇，认取真神路。仙人秘密定阴阳，便是真龙冈。

《四库本》释：此以三合地卦，言双山三合五行，以支为阳为夫，以干为阴为妇，干支同行夫妇共路，如壬子坤申乙辰为水神，即夫妇共路。

吴公曰：双山干从支神分五行者，乃阴从阳妇从夫之义。但以正神为主，如寅午戌阳火神，艮丙辛阴火神随之。申子辰阳水神，坤壬乙阴水神随之。亥卯未阳木神乾甲丁阴木神随之也。

《大全辑要本》释：同上

《崇福堂本》姜注：共路两神即一千一支也。一干一支皆可为夫妇，然有真夫妇有假夫妇之别，真夫女王为正龙，假夫妇非正龙矣。例如巽巳为真夫妇，丙午亦为真夫妇。若丙午亦为真夫妇则巳丙则不得为真夫妇矣。余例仿此。

作者按：《四库》释为：三合地卦言双山三合五行，地卦只有十二支气而没有双山三合五行。共路两神也非干与支的问题。所谓“共路两神”指的是龙神和水神。甲庚丙壬为龙神乙辛丁癸为水神，乙与丙交，辛与壬交，丁与庚交，癸与甲交，即火水金木四局的龙水交会，夫妇交会，阴阳交会，并非天盘的双山，如壬子双山，癸丑双山艮寅双山……。亦非坤申壬子，乙辰水局的生旺墓为双山夫妇共路。

原文：阴阳二字看零正，坐向须知病。若遇正神正位装，拨水入零堂。零堂正向须知好，认取来山脑。水上排龙点位装，积粟万余仓。

《四库本》释：此又以双山三合，言阴阳十二支正神属阳，八千四维零神属阴。立向不可不知支神，不可作正向，必发水入于中正向，亦要审来龙是何五行入首，以消纳之。

吴公曰：朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，即水上排龙也。

《大全辑要本》释：同上

姜和蒋注：《青囊经》及《天玉经》以卦内生旺之位为正神，以出卦衰败之位为零神。零正若不明，生旺必有病矣。若知其故，而正神装在向上为生入，而零神装在水上为克入，则零堂正向岂不兼收其妙乎。零堂正向水神既妙未必与坐向相合，又当认取。如果来山又与坐向同在卦内，则来脉又合，非但一向之旺气而巳，惟水亦然。盖山有来山之脑，而水亦有来水之源，水龙即是山龙，亦须节节排去点位装，眉成果能步步零神，则水之来脉与水之入口同一气，山之坐向与山之采脉同一气，斯零正二途无间杂，山水既得，可为大地无疑，岂非积粟甚于万余仓之巨富也。

作者按：释者对其所谓正神零神亦无定论，有以干维为正，支神为零，有以什么生旺之气为正，衰败之气为零，此节为三元“地理”的正神上山零神下水，的理论。 

原文：正神百步始成龙，水短便遭凶。零神不问长和短，吉凶不同断。

《四库》释：言正神行水，合官旺源流远大，主大贵显，在田涧必百步之远始吉，短则带煞。零神行水，则不拘源流远近，惟以五行生旺休墓论吉凶。若折水自正神出者，必招横祸，不可不慎。   

正神上山零神下水，山上龙神不下水，水底龙神不上山，而此言正神行水吉，恐百步成龙，择自山言，非水也，姑存之。  

《大全辑要本》释：同上  

黄注：此承上文而言，正神正位装，向之固吉。然向中来气，须深远悠长，而后成龙。若然短浅，则气不聚，难言致福。至于水土则不然，一遇正神，虽一节二节其煞应矣。其零神之长短，又与正神有异。如使零神装在水中亦吉。若零神装在向，虽短亦凶。是零神之吉凶在水向之分，而无关于长短也。至于零正两神，乃随元运而行，非确定而不易之位也。

蒋注：此承上文而言，向固吉矣，然其向中来气须深远攸长而后成龙若然短浅，则气不聚难以致福。至于水则不然，一遇正神，虽一节二节，其然立应矣，其零神之长短，又与正神有点使零神而在水，虽短亦吉。若零神而在向，虽短亦凶。是零神之吉凶在水向之分。不拘手长短也。   

作者按：原文“正神百步始成龙”“水短遭凶”文意不通。

原文：父母排来到子媳，须去认生克。水上排龙照位分，兄弟更子孙。

《四库本》释：此以四经折水言，乾金为父，坤木为母，艮水为兄弟，巽火为子媳，须认五行论生克，排水路公位，以分祸福。水上二句，则自艮水至巽火言。

吴公曰折水宜干卦生山则吉，克山则凶。

《大全辑要本》释：同上

《崇福堂本》姜注：此亦承上文排龙而言，卦之中气为父母，卦之二爻为子媳。而本宫他卦之父母为兄弟。上二句言山上排龙，下二句为水上排龙。山上排龙从父母非到子媳，总是一卦，则卦气纯矣。然须认其卦之生克。若得卦之生气，则纯乎吉。若得卦之克气，则纯乎凶。岂可以其卦之纯一遂谓吉哉。山上排龙来脉一路，大都只在一卦之内。至于水上排龙则不然，水有一路来者，亦有两三路来者，故须照位分开，不能拘一卦之父母，只要旁来之水，亦在父母一气之卦，谓之兄弟，兄弟之卦内又有子孙。(参照二十一至二十二页颠倒图)，虽非一父母，总是一家骨肉，来路虽多，不害其为吉也。其凶者，反是。余仿此。

 作者按：《天玉经》为杨所著，根本不讲卦爻，此节为三元“地理”所增。

原文：二十四山分两路，认取五行主。龙中交战水中装，便是正龙伤。前面若无凶交破，莫断为凶祸。

《四库本》释：此又以天地玄空三卦交论而分公位，则专以天卦四经为主，言二十四位分阴阳顺逆以别吉凶。必究天地玄空三卦，是何五行主之以定祸福于中。又忌正神水路互相交战，前面无凶交破者，谓如水路不值禄破康文凶位，文凶路者，不可遽作凶断。如在凶位交战，看在何公位，若在子寅辰宫，祸及长子。

吴公曰：子午卯酉辰戌丑未八路相见交互，定主刑伤。子午见辰戍，损男人。辰戌见丑未，损阴人。卯酉见辰戌为阴阳不交，主公讼小口之灾。寅申巳亥四水与子午卯酉战主刑伤。

《大全辑要本》释：同上

黄蒋注：此一节专举卦之差错者。而言两路者，阴阳生死也。二十四山每山皆有两路，非分开二十四山归两路也。两路之中须认取五行之所主。五行所主贵在清纯则吉。若龙中所主之气，既不清纯而吉凶交战矣。但能以水之清纯者救之，庶龙气遇水制伏而交战之凶威可杀，奈何又将龙中交战之卦装入水中，则生气之杂出者，不能谓福，而死气之杂出者，适足为祸，如是正龙有受其伤者乎。   

来水源头，若无凶星交破，则气犹两平。虽不致福，亦未可断为凶祸。且凶星之应，亦有公位之分，吉凶双到之局，只看某房受著，便於此房断其有祸。不受著者，亦不应也。非如纯凶不杂之水，房房受其殃祸之，比故其终尤当仔细认纵由云。

作者按：此节原文不通，“龙中交战水中装”龙如何交战？水中装什么？释注者，信口开河，为园其说，如吴澄说：“子午卯酉，辰戌丑未八路相见交互”此八路如何可能相见交互？

原文：先定来山后定向，联珠不相放。须知细觅五行纵，富贵结全龙。

《四库本》释：此论双山三合立向，如亥乾龙立甲卯丁未向。庚酉龙，立巽已癸丑向，名联珠三合。必须审龙向二家五行，合生官旺砂水应局归库，则知富贵结于全局矣。

《大全辑要本》释：同上

《崇福堂本》姜黄注：此节单谓，山上龙神而言《青囊经》及《天玉经》，

原以来山所受之气，与向上所受之气，分为两局。又非截然两路，故云联珠不相放。此不可约略求之者也。须当细觅纵迹。若是富贵悠久之地，必然来山是此卦，而向首亦是此卦，一气清纯，方得谓之全龙矣。

作者按：先定来山，是先格入首龙。后定向，是根据所格入首龙挨星，然后定向。联珠不相放，是夫妇共路，玄窍共卦。觅五行纵，即是觅挨星五行纵。

《四库》《大全》所释“以双山三合立向”是错误的。立向用地盘，地盘是没有双山三合的。

姜黄所注：来山所受之气，与向上所受气，根本不会相同。释注者根本不懂风水。

原文：五行若然翻值向，百年子孙旺。阴阳配合亦同论，富贵此中寻。

《四库本》释：吴公曰：以龙家五行翻值生官旺位立向，不拘方位阴阳纯清，只要流神合度，则生方旺人丁，官旺主富贵，若五行有阳配合立向，亦不拘净阴净阳死套。

余介石曰：古人以阴巽龙扦壬向者，取辛金配壬水，曰配亥龙作寅向者，取寅与亥合，曰合赖公云，胎沐养生官旺墓不须更论阴阳纯者是也。

《大全辑要本》释：同上

黄注：此亦上二句，论山与龙神，下二句论水里龙神。五行翻值向者，五行之旺气值向也。翻，即翻天倒地的翻。言生旺气翻从向上生入也。山管人丁，故云百年子孙旺，而富贵亦在其中矣。阴阳配合，水来配合也。亦与向上六元同论。但用法有殊，龙与向皆以旺为旺山，与水以衰为旺水管财禄。故云富贵此中寻。而子孙亦在其中矣。

作者按：三元地理，后加“玄空大卦五行秘，杨公不轻泄”。原文欠通，无论任何山向，都各有各的五行，而坐山五行与向上五行是不相同的，坐山五行决不可以翻值向上五行。

吴澄“曰”的，也不对，生官旺是长生十二宫位，不是五行，各家五行，都有它自己的生官旺宫位。

黄蒋所注亦谬误，山与龙有什么分别，山就是龙。山脉就是龙脉。水里更没有龙神。

原文：东西父母三般卦，算值千金。二十四路出高官，绯紫入长安。父母不是未为好，无官则富豪。玄空大卦五行秘，杨公不轻泄。

《四库本》释：此又以三卦结之挨星卦玄空卦具有三般卦东西二卦共一父母南北二卦共一父母若二十四山合本卦宫旺水潮流远本父母者主世居爵衣紫长安若无本卦宫旺水潮则父母不是主富而不贵从六秀砂水应局不一二代官员而已。

吴公曰：坎离震兑四卦夫妇配合，互相立向，不论纳甲阴阳方位，但合本父母武曲水朝归库，主富贵。若三吉六秀水自外卦来去，不过暂官贵不能世享。故三合催官挨星救贫合此者，福贵全且悠久。   

黄注：此节发明用卦之理，重卦体而轻卦爻，重父母而轻子媳。盖同一生旺而力量悬殊，言东西而南北亦在其中矣。《青囊》《天玉》之秘，只有三般卦诀，若二十四路不出三般卦之内，则贵显赫，然卦内又当问其是父母之卦否，高官绯紫必是父母之气源远流长，所以贵耳。   

蒋注：若非父母，而但乘爻神子媳生旺，则气浅薄，仅仅可豪富而已，然玄空大卦五行之中，有此三般卦诀，特不宣泄其奥。

作者按：《四库》释似是而非，吴澄所说：“三合催官挨星救贫合此者”，混为一谈，简直不懂何谓三含，催官、挨星、救贫?原文是说三般卦，即东卦、西卦、南北卦挨星的重要性。

“玄空大卦五行秘、杨公不轻泄，为三元地理”所增加的。

原文：父母排来看左右，向首分休咎。双山双向水零神，富贵永无贫。

要遇正神须败绝，五行当分别。隔向一神仲子当，千万细推详。

《四库本》及《大全辑要本》释：五行父母分左右阴阳顺逆，然必向家以天卦定水神休咎，立向须干支兼作而发水必自干神主富贵绵远，若立正支向折水，正神主败绝退落，亦必以五行较论福轻重。若系向家死绝之宫其祸必重。在官旺之位惟不利于初年。以公位论之，见午申戍宫，祸及仲子，其曰隔向者，自一龙隔二龙言也。

吴公曰大抵支神行水多带杀，若自三吉之位来长合水路玄空妆山出杀符山家大五行生入克出龙神雄伟主大富贵，若龙弱带杀大不利于初年更逢水路交战，吉凶不可不慎。

黄注：此亦承上文用卦之法须父母而言，父母排来要排来山之龙脉也。来山屈曲必不能尽属父母兼看左右两爻子媳若何，若子媳清纯不杂，又需向首所受之气，逢生旺则休，遇衰败则咎。

 山与水，以衰为旺。若遇正神水，则以旺为败。故究以何卦五行为主，宜分别玄空挨排，其孰旺孰衰吉凶不一，水里又值衰败之正神，五行生克之气不一，岂非要败绝哉。所云隔向一神者，帝释是也。俗术分房之说，都以左为长，右为季，面前为仲。注云，隔向一神犹在离宫之内，故云仲子。盖指一时一气一宫一向而言也。若遇时运变迁，斗转星移，则隔向一神，亦随之变易。隔向一神既随之变易，则孟仲季亦随之而更换，断非左孟右季之呆法可明矣。

作者按：原文欠通。“向首分休咎”，即是以向定吉凶，是王（徽莹）赵(九峰)的风水法，在民间中毒很深，江湖风水师有什么“千斤门楼，三两的厅”就是说明向(大门)的重要性，正是“千里江山一响间”而误为“千里江山一向问”的流毒。人的生活生产，都在住房和厂房内，大门是进出通道而已，绝不是能值千金(斤)。

吴澄所曰亦非，“支神行水多带煞”说明他不认识天盘双山。煞，不煞，是根据内气(龙气)和外气(环境气)相互辨证决定的，与天干地支根本不发生关系。

原文：若行宫位看顺逆，接得方奇特。宫位若来见逆龙，男女失其纵。

《四库本》及《大全辑要本》释：水流本卦曰行宫位，须看五行阴阳顺逆，接得生宫旺砂水应局方奇特，而速发富贵。

吴公曰：水出本卦宫位，又与五行水路生旺相反逆，乃阴阳不交，男女失配，虽龙真穴正，必不能发福。更合贪巨武三吉之砂水，又看东西南北三卦父母方为第一，其曰下者以在父母。

黄注：此承上文，仲子一神而暨言公位之说。顺则生旺，逆则死绝。然不云生死，而言顺逆者，若论山上龙神，则以生气为顺，死气为逆。若论水里龙神，则又以死气为顺，生为逆之故也。财丁两败，则男女失其纵矣。

    作者按：原文欠通，“若行宫位”，指甚么行官位，龙行?水行?还是立向？坐山?“逆龙”甚么龙才叫逆龙，是否阴龙逆推十二长生宫，称逆龙?

所有龙都是向前向上运动变化的，全地(球)中没有后退的生气。即没有后退逆行的龙脉。   

分房不叫“行宫位”，而是分宫位，《葬书·原著》说“生旺墓吊合三方，孟仲季公位攸分”。

原文：更看父母下三吉，三般卦第一。

《四库本》《大全辑要本》释：言五行父母，要合贪巨武三吉之砂水，又看东西南北三卦父母，方为第一。其曰下者，以在父母之下也。   

    黄注：三吉，即一元之三吉。三般卦，即颠倒颠玄空起父母之三般卦为第一也。全卷皆明三般卦之理，交覆详尽，终篇复申言之，若曰千言万语只有此一事而已，无复他说也。先贤叮咛反复之意也(崇福堂本，在三般卦之后，有“千言万语从如斯，记取杨公诀”二句为终)  

作者按：原文本来就不通顺，释注者一直没有把“父母”二字弄清楚，三般卦也各说各的，如上述“下者，以在父母之下也”。都是照原文信口开何。所谓三般卦，就是东卦，西卦和南北卦。三般卦就是父母，父母就是挨星，三者一也。即八神四个一四个二，四个三。是也。