- 笔迹心理学分析【图解】一直以来字如其人是被广泛认可的，但是真正有多少人能够看到字就能知道写字的是什么人，一直以来都没有系统完整的理论，其实这是有规律可循的，香港易经联合研究院吴宽之老师会同学生将看字识人的七大诀窍详细剖析，以飨预测爱好者。 1、笔迹粗细与魄力相关 《笔迹粗》
- 面相图解-下巴下巴代表事业 此下巴代表你工作能力较高，对事业有经营管理的特殊才能。性格也较具拼搏、开拓性，适合独自创业，掌握大局，一声令下，万呼响应，气概万千，王者风范立刻显现，成就非凡哦！ 此下巴代表你做事比较慎重、顺从及谦让，但因畏首畏尾的关系，所以往往把握不
- 面相图解-嘴唇嘴唇代表婚姻 此嘴唇代表你非常重视感情，对于爱情和婚姻，都充满了无限的期待和幻想，你喜欢浪漫的爱情，逐渐走入平稳的婚姻生活。爱情要轰轰烈烈，希望的婚姻是细水长流型。非常重情义，婚后，大都会是顾家、爱护伴侣的好太太、好老公。 此嘴唇无论你是男是女，对于
- 面相图解-鼻子鼻子代表财运 此鼻代表你比较有开拓精神，勇往直前，正是因为这种精神，你在赚取金钱上很执着，深谙谋求钱财的方法，很有一定的张力。又因为具备冒险的胆量，所以，你在金钱方面就会是日积月累，越来越多，经常会经营很多钱财。 此鼻代表你具备体态优美、性格温顺、谦
- 面相图解-耳朵耳朵代表声誉 此耳代表你胸襟气度不凡，有名望，可以一统众人，万呼响应。你很容易获得名声，荣誉对于你来说，就是傍身法宝，功名、富贵如影随形，属于领袖型的风云人物。 此耳代表你通常忙忙碌碌，谨小慎微，名声一般，属于自我慢慢奋斗型。一生较难得到大的名声，纵
- 面相图解-眉毛一、眉距代表胸怀 这种代表你为人较聪明，任何事情都能把握，游刃有余，说话直爽，胸怀坦荡，具有包容心，对于一些事情，能够采取宽宏的态度，富有同情心。经常会路见不平，拔刀相助。侠义心肠浓厚。是一个强者。 这种代表凡事都容易操之过急，往往会招来措手不及的失
- 面相图解-发型一直以来相面都是周易预测学属于实战性很强的一种预测，那么到底如何学会相面，其实这是有很好的规律可循，香港易经联合研究院吴宽之老师近日将相面的八大步骤详细裂解，以飨预测爱好者。 发型代表智慧 此发型代表你记忆力很强，智力发达，聪明伶俐，智慧超群，对于事
- 男女时尚物品如何搭配才能开运？郑伟建博士/文 昨天是惊蛰日，不知道朋友们有否拜虎爷打小人？听说香港特区政府还要把拜虎爷、打小人向联合国申报非物质文化遗产呢。昨天又是龙抬头，相信各大理发馆人满为患哦。 时光轮回，2011兔年肯定对某些属相很好，对其他属相一般甚至不好，不论流年是对自己大利
- 郑博士：15个方面看脖子与运势的关系郑伟建博士/文 在论人的时候，常常有栋梁之材这个词。命数学上所谓栋梁之材，就是脖子上支脑袋，叫做栋；下依四肢，叫梁；高高直立的就是脖子即头颈。如果把头比喻为树根，手脚是树枝的话，那么脖子就是其树干。大家也许记得有句很有名的小品台词是：一个人脑袋大、脖
- 《东坡易》书籍简介举世皆知苏东坡为一代文豪，却很少有人知道他是一个易学大师，曾经写过一本《东坡易传》。 苏轼幼时便随眉山道士张易简读书学《易》，少年时欲入山林当道士，终生与道士高人交往频繁，深晓《周易》占算和胎息养生之术，并自称铁冠道人。其父苏洵精通《太玄》，晚年欲作
- 《东坡易》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下乾：元亨，利贞。 初九，潜龙勿用。 乾之所以取于龙者，以其能飞能潜也。飞者其正也，不能其正而能潜，非天下之至健，其孰能之？ 九二：见龙在田，利见大人。 飞者，龙之正行也；天者，龙之正处也。见其在田，明其可安而非正也。 九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎
- 《东坡易》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下坤，元亨，利牝马之贞。 龙，变化而自用者也。马，驯服而用于人者也。为人用而又牝焉，顺之至也。至顺而不贞，则陷于邪，故利牝马之贞。 君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉？ 《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆；含
- 《东坡易》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。 因世之屯，而务往以求功，功可得矣；而争功者滋多，天下之乱愈甚，故勿用有攸往。虽然我则不往矣，而天下之欲往者皆是也①，故利建侯。天下有侯，人各归安其主②，虽有往者，夫谁与为乱？ 校注 ①欲往者：《苏氏易传》作欲往焉者
- 《东坡易》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。 《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也；再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。 蒙者，有蔽于物而已，其中固自有正也
- 《东坡易》第五卦 需 水天需 坎上乾下需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。 《彖》曰：需，须也。险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。 谓九五也。乾之欲进，凡为坎者皆不乐也，是故四与之抗，伤而后避；上六知不可抗，而敬以求免，夫敬以求免，犹有疑也。物之不
- 《东坡易》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下讼：有孚，窒，惕，中吉；终凶。利见大人，不利涉大川。 《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚，窒，惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。 初六信于九四，六三信于上九，而九二塞之，故曰：有孚，窒。而九四、上九亦不能置而不争，此讼之所以作也。故
- 《东坡易》第七卦 师 地水师 坤上坎下师，贞丈人吉，无咎。 丈人，《诗》所谓老成人也。夫能以众正有功而无后患者，其惟丈人乎？故《彖》曰：吉，又何咎矣！ 《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉，又何咎矣！ 用师，犹以药石治病，故曰毒天下
- 《东坡易》第八卦 比 水地比 坎上坤下比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。 《彖》曰：比，吉也。比，辅也。下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。 比：吉，比未有不吉者也。然而比非其人，今虽吉，后必有咎。故曰原筮。筮所从也，原，再也。再筮，慎之至也。元，始也，始既已从之矣，后虽
- 《东坡易》第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下小畜，亨。密云不雨，自我西郊。 《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。 谓六四也。六四之谓小矣，五阳皆为六四之所畜，是以大而畜于小也。 健而巽，刚中而志行，乃亨。 未畜而亨，则巽之所以畜乾者，顺之而已。 密云不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。 乾之为
- 《东坡易》第十卦 履 天泽履 乾上兑下履虎尾，不咥人，亨。 《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。 履之所以为履者，以三能履二也。有是物者不能自用，而无者为之用也。乾有九二，乾不能用，而使六三用之。九二者，虎也。虎何为用于六三而莫之咥？
- 《东坡易》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下泰，小往大来，吉，亨。 《彖》曰：泰，小往大来，吉，亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。 阳始于复而至于泰。泰而后为大壮，大壮而后为夬。泰之世，不若大壮与夬之世，小人愈衰而君子愈盛
- 《东坡易》第十二卦 否 地天否 乾上坤下否之匪人，不利君子贞；大往小来。 《彖》曰：否之匪人，不利君子贞；大往小来，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。 《春秋传》曰：不有君子，其能国乎？君子道消，虽有国，与无同矣。
- 《东坡易》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下同人于野，亨，利涉大川，利君子贞 《彖》曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。 此专言二也。 同人曰：同人于野，亨。 此言五也，故别之。 利涉大川，乾行也。 野者，无求之地也。立于无求之地，则凡从我者，皆诚同也。彼非诚同，而能从我于野哉！同人而不得其诚
- 《东坡易》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下大有：元亨。 《彖》曰：大有，柔得尊位，大中。而上下应之，曰大有。 谓五也。大者皆见有于五，故曰大有。 其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。 《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。 以健济明，可以进退善恶，顺天之休命也。 初九，无交害，
- 《东坡易》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下谦，亨。君子有终。 《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。 此所以为谦、亨也。 天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。 此所以为君子有终也。不于其终观之，则争而得、谦而失者，盖有之矣
- 《东坡易》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下豫：利建侯行师。 豫之言暇也。暇以乐之，谓豫。建侯所以豫，豫所以行师也，故曰利建侯行师。有民而不以分人，虽欲豫可得乎？子重问晋国之勇，栾鍼曰：好以暇。是故惟暇者为能师。 《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之。 言天地亦以顺动也。
- 《东坡易》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下随：元亨，利贞，无咎。 《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨，贞无咎，而天下随时。随之时义大矣哉！ 大、时不齐，故随之世，容有不随者也。责天下以人人随己而咎其贞者，此天下所以不说也，是故大亨而利贞者。贞者无咎，而天下随时。时者，上之所制也，不从
- 《东坡易》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。 《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，终则有始，天行也。 器久不用而虫生之，谓之蛊。人久宴溺而疾生之，谓之蛊。天下久安无为而弊生之，谓之蛊。《易》
- 《东坡易》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下临：元亨，利贞。至于八月，有凶。 《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨，以正天道也。至于八月有凶，消不久也。 复而阳生。凡八月而二阴至，则临之二阳尽矣，方长而虑消者，戒其速也。 《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。 泽所以容水
- 《东坡易》第二十卦 观 风地观 巽上坤下观：盥而不荐，有孚颙若。 《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。 无器而民趋，不言而物喻者，观之道也。圣人以神道设教，则赏爵刑罚有设而不用者矣。寄之宗庙，则盥而
- 《东坡易》第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下噬嗑：亨，利用狱。 道之衰也，而物至于相噬以求合教化，则已晚矣，故利用狱。 《彖》曰：颐中有物，曰噬嗑。 所以为噬嗑者，四也；否则为颐矣。 噬嗑而亨，刚柔分，动而明。 噬嗑之时，噬非其类而居其间者也。阳欲噬阴，以合乎阳；阴欲噬阳，以合乎阴。故曰刚柔分，动
- 《东坡易》第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下贲：亨，小利有攸往。 《彖》曰：贲，亨，柔来而文刚，故亨；分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也，文明以止，人文也。 刚不得柔以济之，则不能亨；柔不附刚，则不能有所往，故柔之文刚，刚者所以亨也；刚之文柔，柔者所以利往也。乾之为离，坤之为艮，阴阳之势、数也
- 《东坡易》第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下剥：不利有攸往。 《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。 见可而后动。 君子尚消息盈虚，天行也。 《象》曰：山附於地，剥；上以厚下安宅。 身安而民与之，则剥者自衰，不与之校也。 初六：剥床以足，蔑；贞凶。 《象》曰：剥床以足
- 《东坡易》第二十四卦 复 地雷复 坤上震下复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。 《彖》曰：复，亨。刚反动而以顺行，是以出入无疾。 自坤为复，谓之入；自复为乾，谓之出。疾，病也。 朋来无咎，反复其道，七日来复。天行也。 坤与初九为七。 利有攸往，刚长也；复，其见天地之心乎？
- 《东坡易》第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下无妄，元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。 《彖》曰：无妄，刚自外来而为主於内。 谓初九。 动而健，刚中而应。 谓九五。 大亨以正，天之命也。 无妄者，天下相从于正也。正者，我也；天下从之者，天也。圣人能必正，不能使天下必从，故以无妄为天命也。 其匪正有眚
- 《东坡易》第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下大畜：利贞，不家食，吉；利涉大川。 《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光，日新其德。 刚健者，乾也；笃实者，艮也；辉光者，二物之相磨而神明见也。乾不得艮，则素健而已矣①；艮不得乾，则徒止而已矣。以止厉健，以健作止，而德之变不可胜穷也。 校注 ①素健：《苏氏易
- 《东坡易》第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下颐：贞吉。观颐，自求口实。 《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。 谓上九。 自求口实，观其自养也。 谓初九。 天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！ 《象》曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。 上止下动，有颐之象，故君子治所以养口者
- 《东坡易》第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下大过：栋桡，利有攸往，亨。 《彖》曰：大过，大者过也。栋挠，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。 二五者，用事之地也。阳自内出，据用事之地而摈阴于外，谓之大过，大者过也。阴自外入，据用事之地而囚阳于内，谓之小过，小者过也。过之为言，偏盛而不
- 《东坡易》第三十卦 离 离为火 离上离下离。 火之为物，不能自见，必丽于物而后有形。故离之象，取于火也。 利贞，亨。畜牝牛吉。 《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。 言万物各以其类丽也。 重明以丽乎正，乃化成天下；柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。 六丽：二、五是柔丽中正也。物之相
- 《东坡易》第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下咸：亨，利贞。取女吉。 《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。 下之而后得，必贞者也。取而得贞，取者之利也。 天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！ 情者，其诚然也。云
- 《东坡易》第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下恒：亨，无咎，利贞。利有攸往。 《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒，亨，无咎，利贞，久於其道也。 所以为恒者，贞也。而贞者施于既亨、无咎之后者也。上下未交，恩泽未渥，而骤用其贞，此危道也。故将为恒，其始必有以深通之，其
- 《东坡易》第三十三卦 遯 天山遯 乾上艮下遯：亨，小利贞。 《彖》曰：遯，亨，遯而亨也。 阴盛于否而至于剥，君子未尝不居其间也。遯以二阴而伏于四阳之下，阴犹未足以胜阳，而君子遂至于遯。何也？曰：君子之遯，非直弃去而不复救也，以为有亨之道焉。今夫二阴在内，遯之主也；其势至锐，而其朋至寡。锐，则
- 《东坡易》第三十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下大壮：利贞。 《彖》曰：大壮：大者壮也。刚以动，故壮。大壮，利贞，大者，正也，正大而天地之情可见矣。 以大者为正，天地之至情也。 《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。 所以全其勇、壮也。 初九：壮于趾，征凶有孚。 《象》曰：壮于趾，其孚穷也。 乾施壮
- 《东坡易》第三十五卦 晋 火地晋 离上坤下晋：康侯，用锡马，蕃庶，昼日三接。 《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯，用锡马，蕃庶，昼日三接也。 晋以离为君，坤为臣。坤之为物广大博厚，非特臣尔，乃诸侯也。故曰康侯，君以是安诸侯也。夫坤顺而离明，以顺而进，趋于明，无有
- 《东坡易》第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下明夷：利艰贞。 《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。 《象》曰：明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明。 王弼曰：显明于外，乃所辟也。 初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸
- 《东坡易》第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下家人：利女贞。 《彖》曰：家人，女正位乎内。 谓二也。 男正位乎外。 谓五也。 男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇而家道正，正家而天下定矣。 《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。 火之所以盛者，风
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