用神篇，八字喜用神的看法

第一节 《喜用神的看法》

　　1、在一个命造中，日干的气势不强不弱中和时，喜用神就无从抓起，就用大运流年来带动其成败。

　　摘自宋英成《命理诀窍宝鉴》

　　2、 命理非仅以取用神力尽其能事也，四柱八个字以及‘拱’ ‘夹’ ‘暗藏’ 之物皆须看到，在取用时删繁就简，独探骊珠，而论徵验时，不论其为忌神，为闲神，须一一如法加以搜检，方知其吉凶也。

　　摘自钟义明《命理乾坤》

　　日主

　　例∶ 乾造 癸 癸 癸 甲

　　　　　　　巳 亥 未 寅

　　7岁运∶ 壬 辛 庚 己 戊 丁

　　　　　　戌 酉 申 未 午 巳

　　解释∶八字水无原神，旺是假象，巳亥冲，亥水又被未吸去部分水，又拱生了木，时见甲寅是天透地藏的伤官，泄日主之气很厉害，以偏弱论，比劫与印绶又不完全是彻底的用神，我的观点是行印运时，流年喜见财星，相反，行财运时，流年极喜印，比，这是根据八字中各种力量平衡的原则。

　　摘自段建业《命理真诀导读》

　　3、 八字的喜用神，不是光凭‘平衡’ ‘通根’ 就能摆平的，日主的强弱判断，只是看命的人的入门初阶功夫，不能以日主的强弱决定一个命造的富贵、贫贱、吉凶、穷通、福祸、寿夭------等等，也就是说∶我们不可用‘平衡’ ‘通关’ 用神为唯一的法宝，去‘概论’ 一个命造的种种，有时候，我们要取‘调候’ ‘格局’ ‘日干喜忌特质’ 等适合的用神法则，这些法则大都是不管日主强弱，而且是要比‘平衡’ 法则优先取用，不能掺杂的。

　　摘自钟义明《命理脑筋急转弯》

　　4、我认为用神是日主所用之神，它是非常效忠于日主的，不管是严冬腊月还是六月盛夏，不管遇到什么样的大风浪，它都不会背判日主而成为变色龙的。“喜非永喜，忌非永忌” 之谈值得商榷的。在一个命造里，喜神永远为喜，忌神永远为忌，这是不能改变的定律。

　　摘自张成达《八字预测学讲义》

　　5、忌神的三种制法∶

　　官杀作忌神时，有三种制法。

　　其一，若是弱的忌神要旺制；

　　其二，若是旺的忌神要弱制；

　　其三是忌神若略偏旺，要平衡制。

　　旺忌神弱制不仅可以适用于制官杀，还可以适用于制财与制伤食。

　　摘自《郝金阳口诀》

　　6、凡宾为忌神制化为主位所用者都吉。

　　摘自《郝科八字心诀精华》

　　7、看八字有一原则，八字中什么神作了忌神或病神，这个神在八字中大运中旺出现，即此神代表的事物就不好；若此神在八字大运中弱出现和被去，则表示得到此神，为此神劳神而大有收获；如果病神和忌神在八字大运中不出现，可以说这个神代表的事物不需很追求自然天成。相反的道理还有：如果八字中的喜神和用神被坏或逢大运中被坏，即这个神代表的事物就凶；假如代表丈夫或代表妻子的神压根就不出现，也没有被坏的可能，即可以丈夫或妻子无事而论吉。

　　摘自《段建业命理资料》

　　9、用神的看法

　　用神强忌神弱，八字先天又去忌神的结构最喜行忌神大运，谓去忌神的应期。

　　八字的喜用神弱而忌神旺，喜神与用神先天被制、被坏，行忌神运尚无妨，最怕行喜用神地则凶。

　　命理之理法很多，八字中弱的忌神用旺的用神去之则吉，还有相反的理也是正确的∶即八字中有旺的忌神，用弱的用神制则也吉。

　　喜神有弱喜神与旺喜神之分。弱喜神扶而无用，只当闲神看，用作对忌神的合化转化。旺喜神则可生扶。

　　命理中一般有喜神、用神、忌神、病神和闲神，八字中忌神被强有力的用神制服，行忌神运吉的情形，实际上那个忌神也不能称其为忌神了。我发明了一种叫法，称其为“贼神” 。这样就有两种情形，一种是喜用神被制的，这类忌神如警察捉的贼，称为“客贼神” ，这类命多数为大富贵命；另一类是喜神用神被制的，这一类用神就如自己成了贼怕出现，称为“主贼神” ，这一类多数为凶恶残疾命。

　　摘自《郝金阳口诀》

　　10、干支虚实的应用

　　喜忌与虚实是分析八字的重要依据。凡干透无根者谓之“虚” ，凡有根者谓之“实” 。这就会产生四个概念，即∶虚忌神、虚用神、实忌神、实用神。一般而言，凡虚忌神与实用神者看作吉看。凡是实忌神和虚用神者看作凶看。但不宜虚忌神受生而实用神被制；而最宜实忌神被制，虚用神受生扶也以吉看。

　　任何一种命理规律都不是适用所有的命，总有游离于规律之外的特例。我们学命切不可死搬硬套，象这样虚实喜忌之规律不适用两种情况∶

　　A) 假如用神是作调候的，虚用神也吉。

　　B) 有时作泄神的用神虚也有用，因为泄则为秀气，为清气，宜虚。

　　摘自《郝金阳口诀》

　　11、我初习子平术，受今贤先进影响，看八字专重用神，以为用神一出，所有问题即迎刃而解，日月渐深便发现用神不容易寻得，往往同一八字的用神，众说纷纭，各人都有理说。其次发觉用神有力不损的八字很少，大部份命局用神无力或破损，甚至找不到用神，在这情况下断吉凶便很困难。要说这大部份的命主是“下格”命，人家可是一家和乐，有财有利，生活充满希望、快乐，要说是上格命，其用神无力，根本不合先决条件，于理难通。就这样摸索、彷徨许多年。后弃今学，专习古学，发现古人定用神非常简单[月令即用神]，[违月令即是病]，两句话解决所有难题。当然八字的病很多。[违月令]是其中大病，其余如战局病、身强病、身弱病等等不胜枚举，但只要不违月令，其它好解决。

　　现代学者[病药说]来取用神，有其存在价值，不容全部推翻，但传统的[月令说]简单明了，尤适于初学者，使其学问有根基来作判断祸福的依据，有此依据便不会陷入迷阵中，彷徨无所适从，更容易了解病药说的来龙去脉，开拓更大的视觉空间。你会发现原来每一命局都有可观处，都是上帝精心的杰作。每一命局均有用神，只要月令气不被原局及大运所违背，就没什么不好，其余只要不克月令即是好命、好运、以此标准衡量世人命运，使命理学生活化、平民化，消除[贵族色彩]学者也不必费心找用神，找到用神也不必研究用神是否能治病。#p#分页标题#e#

　　摘自《八字破迷》

　　12、用神、忌神的特点：

　　A) 只有命局中存在的干支才可取作命局的用神、忌神，命局中不存在的字不能取作用神、忌神，而作虚神论。

　　B) 用神、忌神一旦确定，在任何大运流年上也不改变，不随大运流年的变化而变化：用神永远是用神，忌神永远是忌神。

　　C) 大运流年与命局作用时，对局中用忌神起好作用应吉事，起坏作用应凶事。

　　D) 命局中只存在用神、忌神，而无喜神、闲神之说。

　　E) 分析命局，对局中用、忌神分析同等重要，吉凶大小视作用大小而定。

　　F) 没有忌神的命局不为好命局。

　　摘自席学易《四柱精要》

　　13、用神的作用充其量只不过解开了某一“结” 或沟通了某一对立五行。一个人的成就∶一是先天的造就，二是环境熏陶，三是根基培育，四是时代的兴衰，五是个人的努力。

　　摘自常树明《龙年随笔》

第二节《取用神的看法》

　　一：命中任何一种五行，凡旺气及身而止者，都必须用气流通关的办法为用。所以，凡命中只有四种或三种五行的，往往所缺的那种五行，一般很可能就是用神。

　　1．旺气及身而止的用食伤，旺气及官杀而止者用印绶，这是两种万能的通用法。

　　2．旺气及印而止者，日干虚浮无根不受其生可用此法，日干旺相者则为从强，以强神为用，不在此例。

　　3．旺气及食伤而止，不论日干的旺衰，只要是食伤当令，就一律用这种方法。

　　4．旺气及财而止者，若身旺可用此法，以官杀而化之，身弱则不能用此法，只能用比劫的制忌法。因其财星杀党。制弱身而为灾。

　　二：“身旺比劫多用官杀”，这是一条不准确的取用方法，必须纠正过来。

　　1． 比劫当令而又比劫多且不成专旺者，只能用食伤，不能用官杀。绝官绝杀不但制不住旺比劫，相反，却只能激起比劫之怒而夺财，伤父又害妻。官杀反为忌神，以制去它为好。

　　2． 印当令而比劫多又不成从强者，只能取食伤为用神，不能用官杀。因官杀印身连续相生，旺气及身而止，官杀之贵已化为忌神了。

　　3． 食伤当令而比劫多，身与官杀都旺者可用官杀，制比劫而护财。官杀囚休者，身旺食伤少用食伤，食伤多用财。身弱用印。

　　4． 财当令而比劫多者，身旺可用官杀，制劫身弱只能用比而不用官杀，财党杀制日干，不死也得残疾。

　　5． 官杀当令比劫多，只能用劫刃，不能再用官杀。

　　6． 身旺比劫多，一般用食伤，无印而官杀有力者可用官杀外，其余一律用食伤。

　　总结：不管什么当令，四柱八字统一活看，凡旺气及身而止者，一定只能用食伤吐秀。

　　流通；若无印者，用官杀亦可，但不及食伤；有印透者，只能用食伤，不能用官杀。身旺比劫多，一般用食伤，少数用官杀。

　　摘自李后启《算命一百法》

　　三：一般情况用神是可以找到的。但是偶遇一些特别命局，用神无从下手，此时如何查找用神，找准用神，这是一般预测师棘手之事。这叫用神的招嫁不定。如何在招嫁不定的组合中找准用神，须配合对方配偶与子女之命造，才能真正取准用神。

　　摘自周新春《八字心要泄天机》.

　　四：用神时，需根据命中有无或大运能否见到而选。

　　摘自常树明《坤集命例》

　　五：（1）用神藏支不透，或者行运易补成干象的命局，行运以用神透干或补成其天干形象，并使天干五行气流畅通为最好运程的命局，行运重在天干（不分大运流年）。

　　（2）用神透干无根，或行运容易补成地支形象的命局，行运以用神得地，或补成地支形象，使地支五行流通为最好运程者，行运则重在地支。

　　（3）原局用神藏支不旺或受损，同时也不露干，行运在于用神出干与得地并重，或喜补成干象和支象流通同等重要。这种命局，如果原局用神藏支休囚或被冲损、合住，若行运仅仅用神透干之运，仍属虚弱无根，用神无力。如果仅行用神地支运或冲去合神，合住用神之冲神时地支用神虽已解放，但用神仍旧不透，亦为无力。只有当行用神天干运，同时又行用神地支运时，或者为用神透天干与同时冲去合神，合去冲神，才是最好之运。因此，这类命局行运则天干与地支并重。

　　（4）用神透干又有根者，视其用部健旺伤损及干支成象流通情况而定。若是用神无伤，一般而说，则可干可支，行运时干支同等重要。或者只看干支补象流通之需要宜干气流通补象者，行运天干重于地支。宜支气流通补象者，则行运地支重于天干。若是命中天干用神受到制化，宜克合化去其天干用神之忌者，则行运天干重于地支，若命中地支用神受伤，宜冲合去地支用神之羁绊者，行运则地支重于天干。

　　（5）用神终身无位或命中无用神的，根据其行运用神到位情况而定。命中无用神或者用神终身无位，往往是五行偏枯。只能靠行运用神，这种命局如能在30岁左右出现用神运或喜神运者亦为好命。但如果在60岁以前还不能出现用神喜神运的，则必为终身蹇滞，夭残孤贫，必居其一，或者兼而有之。

　　六：大多数命局可能有一个类象。任何一个命局都有一种气势可循，无类象而又无气势之命是不存在的。因此，凡是论命八字排出首观类象气势，日干喜忌。次看行运与命中气势之向背。身旺宜顺流取用补象助象。身弱喜逆流取用补象助象，往往阻流者即是用神。

　　顺流逆流图∶

 

 

 

　　摘自李后启《之秀命理》

　　七：通关说白了还是在扶抑取用神的范围中。不管什么通关用神，都是对日主起到直接或间接的帮扶作用，这只能是在日主弱时使用。对日主直接或间接克泄的通关用神，只能在日主旺时使用。

　　摘自朱祖夏《命理应用精解》

第三节 《用神的变化》

　　1. 用神是根据四柱八字五行的生克制化之后的平衡状态而选定的. 少数命局终身只用一

　　个用神就可以了， 绝大多数命局的用神都是随着大运， 流年的变化而变化的， 不能一#p#分页标题#e#

　　个用神用到底， 特别是人为地调整用神， 差不多所有的命局都是一样， 用神随岁运的

　　变化而变化. 其原因是命中用神是以命中四柱八字五行状况而选定的. 而行运到某一大运之时， 就有五柱十个字参加命运一起来平衡， 而行到某一流年时， 变成为六柱十二个字参加命运岁的平衡. 原命中是五行八个字， 流年则是五行十二个字， 比命局多了四个字， 仍旧是五行， 其运岁的四个字， 至少是一种五行(干支相同的岁运并临时)，不然还有二种， 或三种， 或四种五行增加了力量， 这就必然要打破原命局中的五行平衡状况. 增加的五行越少， 比原命的平衡状态改变越大. 原命的五行状态一变， 用神当然也就随着要变. 析命者如果不懂得这一点， 就不能指导命主趋吉避凶.

　　摘自李后启《算命一百法》

　　2. 用神随大运流年及配偶的四柱、子女的四柱在不断变化。但遵循生克制化这一万古不变的规律在时刻动变（但有些格局用神是相对稳定不变的。如：一切从旺格，从强格，化格等）

　　摘自周新春《八字心要泄天机》

　　3．用神虽然是非常重要，但在实际预测中也不可把用神抓着不放。用神原本是平衡命局的一种五行，当用神逢大运流年的加入打破了命局的平衡时，原来的用神有可能起了质变，变成对日主直接有害的忌神。因此，命局逢大运流年的参与后，我们要重新分析各五行的旺衰以及原来的用神是否起了变化，如果有逢岁运变化的情况，我们应该重新取出新的用神。

　　摘自朱祖夏《命理应用精解》

第四节 《颠倒法的看法》

　　一、凡日干太旺，太衰或旺极、衰极的命局，都适合用颠倒法取用神，其原则是∶太旺宜泄，伤食为用；太衰宜克，官杀为用；旺极宜生，印星为用； 衰极宜泄，伤食为用。

　　辨证原理∶

　　1． 太旺宜泄的原理在于∶身主强旺用财官耗之克之，不仅无力，反激其怒，倒不如让其泄以趋中和，所以太旺者，取食伤为用。

　　2． 太衰宜克的原理在于∶身主太弱承受不起印星，比劫的生助，正如人身体太弱，不能吃补药一样，只好取官杀为用，以毒攻毒，让其起死回生，故太衰者取官杀为用神。

　　3． 旺极宜生的原理在于∶物极必反，旺到极点也变成衰了，故旺极宜生，取印为用神。

　　4． 衰极宜泄的原理在于∶物极必反，衰到极点也就旺了，故衰极宜泄之，取伤食为用神。

　　摘自戴永长《四柱预测经验技巧集合》

第五节《日常生活断喜忌》

　　1、有些日常生活行为，可判断一个人日柱的喜忌；如喜土之人，坐火车也无缘无故买的是中间位置，走路也喜往中间走。

　　摘自常树明《坤集命例》

　　2、在取用神时，需根据命中有无或大运能否见到而选。

第六节 《通关的看法》

　　1、 凡是命局出现两种五行对立相持，即两强相争交战时，必须使用通关法取用神。有些学者对于两行交战的命局提出用“制衡” 法取用，其实是行不通的，因为“制衡” 仅在命局中出现某一五行表现为偏旺时才使用，实际上“扶抑法” 中的“抑” 就是制衡之义，它只能制（抑）单强，不能制双强，凡是命局出现两强相战时，应以通关为上。

　　摘自朱祖夏《命理应用精解》