揭秘赣鄱文化有哪些

　　巴蜀文化、齐鲁文化和吴越文化等这些地域文化都是人们耳熟能详的常用词语。然而赣文化知道的人却是不多。那么，赣鄱文化是哪一种文化？为什么当前人们对“赣鄱文化”这种表达方式还有陌生感？不妨随小编一起去看看吧。

　　1、鄱文化何以得名“赣鄱”呢？
　　上世纪90年代中期，由于京九铁路的建设与21世纪的临近，江西学界发生了一场对本土文化的热烈讨论，讨论引起了社会各界乃至海外赣人的热切关注。那场讨论的结果是诞生了“赣文化”一词，从那以后人们频繁地使用“赣文化”这种表达方式，来抒发“爱我江西”的桑梓情怀与“兴我江西”的殷切愿望。

　　然而对于“赣文化”这个词，有的学者认为，它还不足以构成对江西文化的全面代表与概括。汉语的词汇以双音节为主，成语则以四音节为主，因为这个原因，“赣文化”这个三音节词读来稍嫌拗口。而国内其他地域文化大多都有朗朗上口的四音节表达方式，如巴蜀文化、齐鲁文化、吴越文化、燕赵文化、湖湘文化等。过去人们也曾试图使用过双音节词，担任过江西省历史学会会长的姚公骞先生提出过“赣江文化”，学者周文英的一部著作名为“江西文化”，但前者只指代赣江流域，我省境内其他水系没有包括在内，后者径用始于唐代的行政区划为名，未能体现赣地历史文化的源远流长与厚重博大。不仅如此，省外其他地域文化的表达方式，还显示出它们是内部两个“地域子文化”的集成，如巴蜀文化意味着它是由“巴文化”与“蜀文化”集合而成，齐鲁文化是由“齐文化”与“鲁文化”集合而成，吴越文化是由“吴文化”与“越文化”集合而成。这类“双子星座”式的名称显示了地域文化具有的丰富内涵和强劲动力：两个同中有异、异中有同的“地域子文化”集合在一起，既相辅相成，又呼应激荡，正是该地域文化生气勃勃的表现。

　　环鄱阳湖生态经济区的提出，为我们寻找更具概括性的地域文化表达方式打开了新的思路。省委、省政府建设环鄱阳湖生态经济区的战略决策，引起了人们对鄱阳湖地区的高度关注，焕发了该地区人民建设家乡的热情，也使得鄱阳湖这个名字成了吸引眼球的新焦点。鄱阳湖承纳赣、抚、信、饶、修五河来水，其流域面积几乎覆盖江西全境。因此，除了“赣”字之外，“鄱”字是最能指代江西的词汇。从多年来报章上使用的“赣鄱大地”一词，也可以看出“鄱”字最具与“赣”字相提并论的资格。由于媒体对环鄱阳湖生态经济区的大力宣传，“鄱”字近期的“出镜率”更为频繁，当前应是推出“赣鄱文化”这种表达方式的最佳时机。而且“赣鄱文化”比“赣文化”更具地域代表性，“赣”字在这里指代发源于赣南的千里赣江，“鄱”字则指代位于赣北的中国最大淡水湖，在“赣文化”中嵌入一个“鄱”字，避免了只提“赣”字带来的单一性，使人产生赣南赣北比翼齐飞的生动联想。毋庸讳言，当前人们对“赣鄱文化”这种表达方式还有陌生感，但假以时日，“赣鄱”一定能够与“巴蜀”、“齐鲁”和“吴越”一样，成为人们耳熟能详的常用词语。

　　近代以来，新淦出土的青铜鼎、余干出土的陶器、靖安挖掘出的古剑古扇这些在江西现已出土的文物表明，江西或许在殷商时期，就应经拥有了一个独立于中原的文明体系！而现在赣鄱文化的研究者们也普遍认为：赣鄱文化的主轴是古越文化，她不断地融合了南下的中原移民带来的华夏文明，从而形成了江西特色的赣鄱文化体系。

　　2、历史
　　赣鄱文化在上古时代脱胎于百越文化、吴楚文化，在两千多年中不断接受华夏文化的浸染，最终发展出

　　独特于世的江西本地文化。她是以江右人民的生产实践为基楚、以赣鄱农业文明为核心，历经数千年发展起来的一种特色文化。万年仙人洞文化见证了江西上万年的水稻耕作历史，自然条件的优渥使得江西农业非常发达，随着人口的繁盛也就有“万点青山万户烟”的江南景致。但也因为如此，东、南、西三面环山，北面临江的江西地理使得赣地人民恋于温饱、安分守故。江西人的“官本位”意识浓重，但又好于争讼。北宋袁州（今宜春）知州杨侃就说，如果官员不“自紊其法”，那么“民知法是易治”。这也得利于江西书院教育兴盛、科举文化强势的历史传统，“耕读传家”被公认为处世准则。

　　3、思想
　　注重自身修行是江西人的重要思想。儒学的纲常道德历来都是最为江西人的标准价值取向。秦汉之际吴

　　芮，以百越王而进奉汉朝，即便刘邦寡义也仍得善终。东汉徐稚不与世合污，公举为南州高士。历史上江西官吏一经上任，即刻便要礼祀孺子祠、祭扫孺子墓。南宋文人李道传就评价说：“窃观国朝文章之士，特盛于江西，如欧阳文忠公、王文公、集贤殿学士刘公兄弟、中书舍人曾公兄弟、李公泰伯、刘公恕、黄公庭坚……此八九公所以光明俊伟，著于时而垂于后者，非以其文，以其节也。盖文不高则不传，文高矣，而节不能与俱高，则虽传而不久。”

　　4、炙求
　　江西文人一生都以研究品学道德为炙求。朱熹爱“道问学”，陆九渊好“尊德性”。鹅湖寺一辩后，二者都觉悟到要“去短集长”，在书院讲书以开晓世人。而优良的道德情操在乱世表现的尤为突出，晋朝的陶渊明便不为五斗米而折腰。唐朝的卢肇即便熟识当朝宰相李德裕也不愿在科场上走后门。北宋王安石在阻力重重的政治压力下依然执着施行变法改革。南宋永新八子弟（刘、颜、张、段、吴、龙、左、谭）在抗元兵败的情形下毅然率3000随众跳潭殉节。明初朱棣夺政，黄子澄等江西士人“忠愤激发，视刀锯鼎镬甘之如饴，百世而下，凛凛犹有生气”。清初“易堂九子”、星子的“髻山七子”持节坚不出仕。

　　隋唐以来，江西的书院教育昌盛，儒学研究盛行。曾巩便说世人慕学发愤，读《诗》《书》六艺，“其人入之深，则虽更衰世而不乱”，“君夫正心修身，为国家天下之大务，则在其进之而已”。而对于哲学道理，陆九渊更有见解，他强调“自立、自重”，主张“人当先理会所以为人”，一生立志“求道、明道、践道”。他认为读书人应该与师友问难辩诘，但个人主见就“思则在己”，同时一并指出“学苟知本，六经皆我注脚”，“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”以陆九渊为首的江西心学如此发达，黄宗羲便指明说“姚江之学，惟江右得其正传”。