- 《平园相学》[民国]汤绣屏《平园相学》 [民国] 汤绣屏 撰 该书作者为湖北孝感民国初期人士，一生向嗜相学，研究甚精，他的相学体系直通今古，横贯中西，囊新括旧，继往开来，诚为我国相不学界之权威之一也。该书乃是近代相学史上具有权威性和较完整的一部手面相学著作，自其问世以来，即被世人
- 《知命识相五十年》《知命识相五十年》 [民国] 韦千里 著 男人大贵相鼻颧是关键 「得富贵相则富贵，得贫贱相则贫贱」这是汉代鸿儒王充在其名著论衡命义篇的一句名言。 孔子学生夏曾说过「富贵在天」的话，这所谓在天，当然是指非人力之所能勉强的命相说的：因为命相之事是生来就注定了的
- 《公笃相法》下篇卷十三《公笃相法》下篇卷十三 [民国] 陈公笃 撰 年限限定法要诀 公笃曰。年限者。厄年之限定也。俗谓大限之年。数学名之曰厄年。一为死亡刑伤之厄。一为破败疾病之灾。皆有一定限制之年限也。其中有正厄傍厄应证厄。上篇已详论矣。此间所言者。即正受之厄年。应受之厄年两种
- 《公笃相法》下篇卷十二《公笃相法》下篇卷十二 [民国] 陈公笃 撰 测量活法详解第一 公笃曰。形格为相法四大柱之第一。为基础之外表。精神为四大柱之第二。为元神之内蕴。气色为四大柱之第三。为吉凶之生机。声音为四大柱之第四。为求全之关键。以一百分计算。各得二十五分。精神与声音。为先
- 《公笃相法》下篇卷十一《公笃相法》下篇卷十一 [民国] 陈公笃撰 新修考正危险总图 公笃曰：相法纲领。在吉凶祸福四字。相法作用。在趋吉避凶一语。凶危惊险。前贤已略言之矣。但无专图可考。揭载不详。故皆零碎散乱。而不成章。并且含蕴隐约。阅书者多模糊看过去。无所得也。兹特将各项凶危
- 《公笃相法》下篇卷十《公笃相法》下篇卷十 [民国] 陈公笃撰 相法解释说 公笃曰。相法一术。由来久矣。溯其源流。盖始于伏义氏画卦。龙马负河图洛书之时。辨明阴阳二气之始。又得洛水之龟。布成方位之形。故初名曰龟鉴。盖由此而得名也。夫以天地阴阳。五行八卦。即有立象。然后内配以五脏
- 《公笃相法》下篇卷九《公笃相法》下篇卷九 [民国] 陈公笃撰 父母捷法 一．日月角为父母之正部。口角在左。月角在右。口角凸露主妨父陷痕亦主妨父。月角凸露主妨母。陷痕亦主妨母。此为父母之应该考查之一。 二．发际为父母之正部。发际低而三岔。主幼年刑父。五岔刑父尤早。当中尖垂两侧上
- 《公笃相法》下篇卷八《公笃相法》下篇卷八 [民国] 陈公笃撰 新修紧要气色总图 新修紧要气色总图 公笃曰。气色部位全图。古法系三百六十五个部位。按周天数之义也。各家所备载。即十三部位总图。而未详论应征之候。亦末言及事实之专司。以余考之。是图出于两周之时。而非风后氏鉴定之图也。
- 《公笃相法》上篇卷七《公笃相法》上篇卷七 [民国] 陈公笃撰 口相条解 公笃曰。口为出纳官。又名水星。外号北岳。为五官之一。关系衣禄之享受也。其声音发于唇口。关人应对交际也。以测量法计算。不过百分之四耳。然亦有重要点。即覆舟口之一式。乃两口角下反。主凶死而不善终。轻亦孤苦忧
- 《公笃相法》上篇卷六《公笃相法》上篇卷六 [民国] 陈公笃撰 目形图说 公笃曰。头面以十分预算。两目占十分之五分。此为达摩之测量法也。以余考之。则稍过重。故余后之测量法。头面以百分预算。而两目占百分之四十分。较为适宜。然亦重要之部位也。按两目象日月。全局之机枢也。而精神含于
- 《公笃相法》上篇卷五《公笃相法》上篇卷五 [民国] 陈公笃撰 希夷心相篇 心者貌之根。审心而善恶自见。行者心之表。观行而祸福可知。 余考心为全身主宰。有心然后有性。有性然后有行为。凡事先动于心。后露于形。故圣人有诚中形外。胸正瞭焉。胸不正睦焉之说。按行为是心之代表。福善祸淫。
- 《公笃相法》上篇卷四《公笃相法》上篇卷四 [民国] 陈公笃撰 此为达摩精艺之六 形为心役者病 此为力有所不能。而又勉强从力轻任重上做去。故有事实牵制。患生肘腋。心理顾忌。化出郁结。贪念不休。而又沽名。外伤其形。内损心血。此为病疾之例。 专为心役者败 此为因私欲而蒙蔽其聪明。持才
- 《公笃相法》上篇卷三《公笃相法》上篇卷三 [民国] 陈公笃撰 麻衣银匙歌 股肱无包最是凶。两头如轴一般同。虽有田泽并父荫。终须破败受贫穷。 股肱俗名手肚足肚也。所谓肚者。大倍于两头也。凡属富贵寿考各格。皆有手肚足肚。方称其格。如无而如轴。富者有奇祸而败。贵者有危险而凶。夭亡寒
- 《公笃相法》上篇卷二《公笃相法》上篇卷二 [民国] 陈公笃撰 麻衣石室赋批注 相有前定。世无预知。非奇异以秘传。岂凡临之解推。 相有前定。即前因今果。当以禀受之形质为定论。言福泽不言才智故气清则形清。气浊则形浊。预知有法。惟相术耳。非推想能尽其妙也。 舜目重瞳。送获尧禅之位。
- 《公笃相法》上篇卷一《公笃相法》上篇卷一 [民国] 陈公笃 撰 四相法有益引证： 公笃曰。相法一术。由来久矣。为中国一种专艺。人人皆可研究。故圣人有游于艺之说。又云。虽小道。必有可观。大用则为风云龙虎之机。小用则为涉身处世之益。查相术始于轩辕。为风后氏立法。故名风鉴。维则东周
- 《公笃相法》自序余幼读儒书。好古谈奇。始习丹经。继阅风鉴。丹经有性命之微。风鉴有吉凶之妙。性命之旨。其理深深。非圣贤莫能尽其微。吉凶之说。其理显显。则庸愚皆欲得其妙。二者。皆有益于人者也。余于风鉴。尤乐道焉。盖其为术。源流最为久远。其书益多以繁。余虽不能综稽博考。
- 《陈子性藏书》《陈子性藏书》 [清] 陈子性 邵 序 余不敏自承。 圣恩简兹监副，日有兢兢，虑臣职难称，盖以历之为道。体精而用，弘非圣莫作，百贤莫述。克择家不解其奥猥，以管窥之见争门各户，举一废百，甚者凶煞概置勿论，专取吉神制化。夫天道有吉凶，如人心之有理欲也，从理者必
- 《相理衡真》[清] 陈钊《相理衡真》 [清] 陈钊 著 此为相学名著。所谓相法必揆其理，理者理有固然，衡鉴必求其真，真者真形毕现，故曰《相理衡真》。 序言 相理衡真序 相理衡十卷。内弟陈君淡埜所著也。辛卯秋。余官浙归里。道经州治。住淡埜家数日。酬应稍暇。淡埜出是书。命为校阅。展卷读
- 《通玄赋》[清]吴心鉴通玄赋 [清]吴心鉴 撰 阳生阴育，天尊地卑。 赋绝通玄，大父亲传于心鉴。 术高神异，麻衣点度于希夷。 实口传而心授，皆意领而知。 蠢蠢群生，按五行而取像。 纷纷品汇，列八卦以开颐。 验风土之厚薄，识人物之贤愚。 间其年甲高下，知其运限兴衰。 观形貌而可取，分贵
- 《神相全篇》[宋] 陈希夷神相全篇 [宋] 陈希夷 秘传 [明] 柳庄袁忠彻 订正 神相全篇卷一 相说、十观、五法、切相歌、论形俗、论气色、纯阳相法入门第一、鬼谷子相辨微芒第二、林宗相五德配五行第三、唐举相神气第四、许负相德器第五、十三部位总要之图、十三部位总歌、天中、天庭、司空、中正
- 《论气色》[宋] 陈希夷 方法论气色——摘自《神相全篇》[宋]陈希夷 天道周岁有二十四节气，人面一年气色亦二十四变，以五行配之，无不验者，但色最难审，当于清明昧爽之时观之，又须隔绝不醉不近色，乃可决耳，慎之，慎之。气色半月一换，交一节气子时即变矣。气色在皮内肉外，隐隐可掬者，方是真气色。气色现而安静者，应之迟，若点点焰动不定者，应之速，春要青，夏要红，秋要白，冬要黑，四季月要黄，此天时气色也。木形人要
- 《人象赋》[明]袁柳人象赋 [明]袁柳庄 繄相人之有术，肇东周之叔服。 监昭晰之幽隐兮，亶休咎之是卜。 岂惟贫富寿夭，藉兹以前知兮。 而至贵极贱，亦由之品录。 遵先哲之胎则兮，匪声利之贾鬻。 辨色于几微兮，定吉凶而占祸福。 因风土而知禀赋兮，阅清浊以分形局。 眇一身而配三才兮，备
- 《神眼经》[宋]岩电道人神眼经 [宋]岩电道人 二十年后有显官，妙矣希九之语。 一百日内秉国政，至哉唐举之言。 容貌虽出乎天然，贵贱不逃乎风鉴。 鹤形龟息，弃官往康庐而得神仙。 燕颔虎头，投笔出阳关而成功。 耳面于面，终为柱石之臣。 舌如红朱，必处庙堂之位。 天庭起至玉枕，乃极品官。
- 《照胆经》[宋]邵平轩《照胆经》 [宋]邵平轩撰 相之一道，对很多人来说，是艰深还是显浅，这实难下定论，但无论如何，学相的人首先重兴趣，其次重灵气，还须看其个人之天份，缘深绿浅。 古相书中用语很难明白，是常见的事，但时下一般相书又觉千篇一律，无甚新意可言，反观古代经典，细味其
- 《吕蒙正谈命》[宋] 吕蒙正吕蒙正谈命 [宋] 吕蒙正 撰 天有不测风云，人有旦夕祸福。 蜈蚣百足，行不及蛇。家鸡翼大，飞不如鸟。马有千里之程，无人不能自往。人有凌云之志，非运不能腾达。文章盖世，孔子尚困于陈邦。 武略超群，太公垂钓于渭水。盗跖年长，不 是善良之辈。颜回命短，实非凶恶之
- 《心相篇》[宋]陈希夷心相篇 [宋]陈希夷 撰 陈希夷，名抟，五代，宋初的道家隐士。号图南、扶摇子。安徽亳县人。少年举进士不第，后有出尘之志，其归隐诗曰：十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。紫绶纵荣怎及睡，朱门虽贵不如贫。愁看剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。携取旧书归旧隐，野花啼鸟一
- 《风鉴歌》[宋] 陈希夷风鉴歌 [宋] 陈希夷 撰 人之所禀气兼神，以火为神水作精。 火本为心水为肾，精全而后神方生。 神生而后气方备，形备而后色方成。 是知色随神出实，此乃气力逐声鸣。 有形又不如有骨，有骨又不如有神。 有神又不如有气，神之得气旺如春。 大都神气赋于人，有若油兮又有
- 《洞玄赋》[宋]陈希夷洞玄赋 [宋]陈希夷 道与貌兮天与形，默受阴阳禀性情。 阴阳之气天地真，化出尘寰几样人。 五岳四渎皆有神，金木水火土为分。 君须识此造化理，相逢始可谈人伦。 贵人骨格定奇异，看看乃与神仙邻。 若非古怪与清秀，明是端黑而停匀。 骨格磊落松上鹤，头角挺时真麒麟。
- 《人伦大统赋》[金]张行简人伦大统赋 [金]张行简 著 原 序 夫阅人之道，气色难辩，骨法易明。骨法者，四体之干，有形象列部分，一成而不可变，欲识贵贱、贫富、贤愚、寿夭，章章可验矣。至于气色通于五脏之分，心为身之君，志为气之帅，心志有动气必从，气从则神知，神知则色见，如蜂排沫，蚕吐
- 达摩祖师相诀达摩祖师相诀 [南朝] 菩提达摩 九年面壁，混混形骸，三累回光。糠秕世界，念彼此大千，人我空相色相。 竭曰：黄河之水天上来，根深不怕夭同摆。吾从渡海来，衣钵尽传，只有相家衣钵无人。今日得而吾事宁矣，他年亡授愚夫，是逆天也，戒之慎之。 第一法 相主神 神有七
- 吕纯阳相赋吕纯阳相赋 [唐] 吕洞宾著 相貌有异，富贵不同。 量肌肉之轻重，揣骨格之宽
- 《相儿经》[晋] 严助相儿经 [晋] 严助 撰 儿初生，叫声连延相属者寿； 声绝而复扬急者寿； 啼声散着不成 人， 啼声沈深者不成 人， 脐中无血者好。 脐小者不寿， 通身软弱如无骨者不寿； 鲜白长大者寿， 自开眼者不成 人； 目视不正，数动者大非佳； 汗血者多厄不寿； 汗不流不成 人； 小
- 《人伦渊奥赋》[三国]管辂人伦渊奥赋 [三国]管辂 撰 状貌各异，形神不舒。 男心狠而害子，女性刚而杀夫。 发厚眉连，尽是凶愚之辈。 颐尖额窄，俱为孤寡之徒。 原夫声乏韵而贫夭，目有神而高寿。 威显体重者，功名必遂。 背削肩寒者，资财莫守。 伏犀隆俊，终为廊庙之英贤。 俊目修长，必作文章
- 《命义篇》[东汉]王充命义篇[东汉]王充撰 墨家之论，以为人死无命；儒家之议，以为人死有命。言有命者，见子夏言“死生有命，富贵在天。”言无命者，闻历阳之都，一宿沉而为湖；秦将白起坑赵降卒於长平之下，四十万众，同时皆死；春秋之时，败绩之军，逝者蔽草，尸且万数；饥馑之岁，饿者满道；温气疫疬，千户灭门，如必有命，何其秦、齐同也？言有命者曰：夫天下之大，人民之众，一历阳之都，一长平之坑，同命俱死，未可怪也。
- 《骨相篇》[东汉]王充骨相篇 [东汉]王充 撰 人曰命难知。命甚易知。知之何用？用之骨体。人命禀於天，则有表候见于体。察表候以知命，犹察斗斛以知容矣。表候者，骨法之谓也。传言黄帝龙颜，颛顼戴午，帝喾骈齿，尧眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，汤臂再肘，文王四乳，武王望阳，周公背偻，皋
- 《许负相法十六篇》[东汉] 许负许负相法十六篇 [东汉] 许负 撰 序 今之游夫术子以宅墓，禄命、形相三事，致道吉凶、卑荣。王侯百官之门，日无虚者。听其言也，则 昭昭，明根曲据，若铢毫无爽矣。而率皆无验，要之三事，唯形相人各判殊，可以案察推。取神斯理者，当扬目而洞。 国朝永乐间，盛称柳庄、
- 《察相》[唐] 赵蕤《察相》 [唐] 赵蕤 著 《左传》曰：周内史叔服如鲁，公孙敖闻其能相人也，见其二子焉。叔服曰：谷 也食子，难也收子。谷也丰下，必有後於鲁国。杜预曰：丰下，谓面方也。 郑伯享赵孟於垂陇，七子从。赵孟曰：七子从君，以宠武也。请皆赋，以卒君贶。子展赋《草虫》。
- 《非相》[战国] 荀子《非相》 [战国] 荀子 撰 相人，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿，今之世梁有唐举，相人之形状颜色，而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术；形不胜心，心不胜术；术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君
- 《鬼谷子神奇相法全书》[春秋] 鬼谷子鬼谷子神奇相法全书 [春秋] 鬼谷子 撰 (首卷) 相说 大凡观人之相貌，先观骨格，次看五行；量三停之长短，察面部之盈亏，观眉目之清秀，看神气之荣枯，取手足之厚薄，观须发之疏浊；量身材之长短，取五官之有成，看六府之有就，取五岳之归朝，看仓库之丰满，观阴阳之盛
- 面相学名词集解[相] 相包括两方面的含义：一指命相，一指看相。古人认为人命禀于天，则有表候于体。即是说，但凡人的一切外在表征都含有关涉到俱不同命运的深层意蕴。因此只要把握规律，也就可以探测出其中的命运消息。《史记绛侯周勃世家》载：周亚夫为河南太守时，相士许负看过他的
- 面相教看你一生运势面相有时要比手相要重要得多，因为人最主要的就是有智力，所以面相对人的影响会超过手相，所起到的作用也起到决定性的作用，我们可以根据面相大略知道自己的一生运势，360星座网滴天居士建议看面相时从下面方法入手。 一；三停 面相中要分三停，分别代表了不同的时间断
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